十
顾仰轩回忆道，一九七零年，文化大革命进入“斗批改”阶段，矿务局组成工宣团进驻通都大邑文教系统。邹荣根是工宣团团长，进驻不久，就迷上了京剧团演李铁梅的花旦林媛媛。“一来二去，俩个人还真有了感情。那时候邹书记三十不到，人长得帅气，又能说会道，颇有点江南才子的风度。”頋仰轩感叹道，“他们俩个人相爱我看是真的，尽管他瞒了已经有了经天妈妈的事情。”顾仰轩把玩着手中的团扇，回忆道：“俩个人热恋的时候，林媛媛说，她很喜欢师傅金玉笙收藏的一把玉扇。”张祜同问道:“金玉笙，是不是演秦香莲的那个演员?”頋仰轩说：“是啊。”张祜同感叹道:“那人唱得太好了！秦香莲在开封府公堂上唱的‘夫在东来妻在西’那一段，连我这不懂戏的，听了都掉下眼泪了。”顾仰轩说道:“说起这金玉笙，在演艺界可是个响当当的人物呢！她家祖上是皇亲，是高祖哇还是太高祖，特别迷京剧，后来世代学戏，成了梨园世家。金玉笙的曾祖父就是闻名京城的四小名旦之一。”顾仰轩又把话题拉回到玉扇上来，说道：“左宗棠进军西江打了胜仗，慈禧太后下嫕旨，派戏班子进西江劳军。这把玉扇相传就是慈禧赐给左宗棠，朝庭让戏班子捎过来的。结果，这个戏班子进了西江就没回去，成了我们省京剧院的前身。”顾仰轩继续叙述道，“这把扇子当时就在京剧团的道具库房里放着，六六年扫‘四旧’的时候收上来的，金玉笙打成牛鬼蛇神还没解放，所以，当时拿出这把扇子倒是没费多大事。”顾仰轩又习惯性地掂了掂手中的玉扇，推了推金丝眼镜，朝着张祜同说道:“邹书记毕竞是有文化的人啦！他知道这把扇子的价值，但是到底是不是真的，他也没底，他就让我拿到省博物馆找专家鉴定。那时候，专家们都在斯博得湖农场下放劳动。我又通过农垦局找了一辆毛驴车，走了八天才到了农场。那天，那个老专家见到这把扇子的表情，至今我还记忆犹新。”顾仰轩把扇子放到床上，双手抱拳，弯腰鞠躬，说道:“老先生就这个样子，捧着这把扇子抖抖擞擞地说道‘我的祖宗啊，我可找了你大半辈子，今儿个终于见到了你的尊容！’”顾仰轩接着讲道:“那晚上，在地窩子里，这位老先生整整给我讲了一宿，我才知道这把小扇子上还有那么多的历史故事。”顾仰轩重又拿起玉扇一一道来:“先说这两款玉器，绝对是距今六千多年前红山文化出土的东西。老先生告诉我，红山文化玉器用的籽料，基本上都是辽宁岫岩玉。而岫岩玉绿色的有苍绿，青绿，浅绿，唯独没有三龙戏水这款玉器的深绿色。戏水龙深绿色玉料产自何地，至今没有定论，有说是产自俄罗斯，有说是产自蒙古，还有说是来自于我们西江的纳玛斯。因为不知道籽料产自何地，所以，从那以后直到今天，无人仿造。只要有这种颜色的古制玉器，就可以断定是红山文化玉器。”顾仰轩如数家珍，娓娓道来:“还有一个判别依据，就是新石器时代，玉器上都钻有孔眼，而钻孔是两面对钻，中心对接处往往微有偏移，形成台痕。而且钻孔孔径外口大，越往里孔径越小。”顾仰轩拿着玉扇给张祜同和刘真看，果然是这样。“再说扇面上这幅画。”顾仰轩指着白绢扇面上的山水画，谈兴越发浓厚起来:“这把扇子，最初是居住在漠北北庭府一个汉室王公的后人，贡奉给明朝永乐皇帝朱棣的。他在扇面上画的这幅画，表达的是唐代诗人王之渙的凉州词>>的意境。实际上要传达的，是对朝廷进兵至嘉峪关，就修筑长城固守，而置关外大片领土于不顾的决策表示不满的意思。更有意思的是题在扇面上的这首诗。”顾仰轩越说越来情绪，完全忘记了自己的身份，象是一个考古学者似的:“这把扇子传到清朝，不知道怎么辗转到了左宗棠手里。左宗棠收复西江获胜后，又把它呈送给了慈禧太后。左宗棠的用意是，通过这把扇子表明，当年明朝永乐大帝没能做到的事情，你慈禧太后做到了，英明伟大，功德无量啊！慈禧一高兴，便吩咐大学士张之洞道:‘既然是这意思，那你就把这首词题上去吧。’张之洞提笔就写，一挥而就。可是一时疏忽，竞把‘黄河远上白云间’一句中的‘间’字给漏掉了。大太监李莲英在一旁看出了破绽。他对张之洞这帮朝官总是鄙视宦官一直怀恨在心，便趴在慈禧耳旁奏道:‘张之洞故意漏这个字，是欺负你不懂诗词。’慈禧一听，怒上心头，当场就要下旨治罪于张之洞。谁料想，张之洞不慌不忙，从容启奏道:‘太后，您命臣题写一首词，可是王之渙这首诗的题目叫凉州词>>，写下的却是一首诗。他可以文不对题，臣却不敢抗旨不遵啦。所以，臣将‘间’字去掉，改成一首词，这才符合太后您的旨意呢。’慈禧让张之洞念与相听，張之洞当场断句，抑扬顿挫念道:‘黄河远上，白云一片，孤城万仞山。羌笛何须怨，杨柳春风，不度玉门关。’张之洞朗诵得韵味十足，慈禧很觉受用，当场即命张之洞拟旨将这把玉扇赐给左宗棠，并将当场的纸墨笔砚全都赏给了张之洞。”
。刘真按照汇报提纲要求汇报完之后，顾仰轩便与他闲聊起来。因为有了头一天的接触和交流，刘真感觉顾仰轩温文尔雅，博学多闻，内心产生了一种亲近感，情感上很乐意和这样的领导交谈交流，话题和话语也就多了起来。顾仰轩问道:“刘真同志，从你汇报看出来，你涉猎的知识面还挺宽泛的，都读了哪些书啊？”刘真答道:“小时候受家父影响，读了些古书，史记>>汉书>>后汉书>>，隋唐演义>>资治通鉴>>，还有唐诗宋词明清小说，反正从父亲书架上拿，逮到啥读啥，一知半解，全跟着兴趣走。”顾仰轩似乎对明清小说有兴趣，问道:“明清小说除了四大名著，别的作品读过吗？”刘真回答:“聊斋>>没看完，觉得写神写鬼就那么一套，没啥意思，读不下去就放下了。金瓶梅>>父亲不让读，还是工作以后，饭后茶余翻了翻。老残游记>>倒是看了两遍，读一遍觉得不过瘾，回过头又读了一遍。”顾仰轩说:“这部小说我一开始没注意到，后来在课堂上，听老师讲文学史，解读其中的一些段落，感觉写得真好。”刘真接着说:“那时候年轻，感兴趣的读两遍就忘不了了，你像书中描写老残眼里看到的大明湖那一段，文字真美，我现在还能背下来。”顾仰轩兴致勃勃道:“不妨欣赏欣赏，背给我们听听。”刘真眼望窗外，像是置身于大明湖为游人讲解似的，绘声绘色背诵道:“到了铁公祠前，朝南一望，只见对面千佛山上，梵宇僧楼，与那苍松翠柏，高下相间，红的火红，白的雪白，青的靛青，绿的碧绿，更有那一株半株的丹枫夹在里面，仿佛宋人赵千里的一幅大画，做了一架数十里长的屏风。正在叹赏不绝，忽听一声漁唱，低头看去，谁知那明湖已澄静的同镜子一般，那千佛山的倒影映在湖里，显得明明白白，那楼台树木，格外光彩，觉得比上头的一个千佛山还要好看，还要清楚。这湖的南岸，上去便是街市，却有一层芦苇，密密遮住，现在正是着花的时候，一片白花胦着带水气的斜阳，好似一条粉红色的绒毯，做了上下两个山的垫子，实在奇绝！”顾仰轩两手托着后脑勺，眯缝着眼舒缓地半躺在椅子上，连声赞叹道:“美哉！美哉！”又点评道:“古今中外文学作品，用语言来表达音乐意境的少之又少，除了白居易的琵琶琴>>，鮮见有成功范例。刘鹗在老残游记>>里描写艺人白妞说唱曲子的情景，运用大量的比喻，把无形的声音转化为有形的喻体，读来真叫人赏心悦目。”刘真马上举出例子说:“比方说，用感觉设喻，白妞初唱时不甚大的声音，让人感到舒坦欢畅，‘五脏六腑里，像熨斗熨过，无一处不伏贴，三万六千个毛孔，像吃了人参果，无一个毛孔不畅快’;用视觉设喻，白妞越唱越高，‘忽然拔了一个尖儿，像一线钢絲抛入天际’。再如白妞演唱至‘节节高起处’，作者以攀登泰山具体而形象地描绘出‘愈翻愈险’‘愈险愈奇’的歌声。描写白妞宛转千迴的歌喉时，作者以‘如一条飞蛇在黄山三十六峰半中腰里盘旋穿插’作比喻，活灵活现。描写渐寂忽起的时候，又用‘像放那东洋烟火，一个弹子上天，随化作千百道五色火光，纵横散乱’。真是声光色俱备，让人浮想连翩。”顾仰轩意犹未尽，意味深长道:“有幸哪一天在一处工作，我组织一个读书会，你找些赏心悦目的好段子读来赏析，看来世上最美的事还是读书啊！”顾仰轩继续引导着看似闲聊却是考察的谈话会，问道:“工作以后读了些什么书啊？”刘真回答:“在军校入党以后，父亲要求，入了党就必须熟读马列，他给我列了一个单子，几乎马列的中译本都有了，三年大本，两年研究生，没歇过一天假，没睡过一个早觉，时间全用在啃马列上去了。”刘真感慨道:“亏得父亲督着，熟读马列之后，观察分析问题就是大不一样了。”顾仰轩以切磋的口吻说道:“叫干部把马恩列斯全集都读下来，难！”刘真连忙解释道:“父亲这么要求，我也没能做到，只读了七本。”“噢，哪七本啦？”顾仰轩问，刘真答道:“这七本是**宣言>>哥达纲领批判>>资本论>>法兰西内战>>反杜林论>>唯物主义和经验批判主义>>国家与革命>>。从军校毕业回来，父亲检查我阅读马列情况，要求有两本书必须熟读，下到部队之后，又读了这两本。”顾仰轩接着问道:“哪两本啦？”刘真回答:“一本是**运动中的‘左派’幼稚病>>，另一本是费尔巴哈和德国古典哲学的终结>>。”顾仰轩又问道:“说起法兰西内战>>，有一本记述法国大革命的历史书，你看过吗？”刘真反问:“您说的是不是法国历史学家托克维尔的旧制度与大革命>>？”得到肯定答复后，刘真告诉顾仰轩:“这本书中译本刚出版，我的军校老师王同归教授就给我邮寄来一本，要求我至少读四遍以后，写一篇读后感寄给他。”顾仰轩说道:“这本书我也正在看，王老师为什么要求至少读四遍呢？”刘真说道:“这本书我还真读了三遍，第四遍正在读，读一遍有一遍的感受。读第一遍的时候，对托克维尔在这本书中究竞要说什么完全是一头雾水，读第二遍的时候理出点头绪来，但脑子里却攒了一堆困惑，托克维尔论述大革命的必然性，却又对革命提出了叩问和犹疑;他用阶级分析解释历史，但他又认为历史的希望不在阶级的相互斗争，而在阶级的相互照料和合作;他一方面热情讴歌了大革命中群众的热情，却又蔑视群众，害怕群众，从不认为群众可以扮演积极的历史角色;他对社会制度的观察和思考，看不出有什么立场和好恶，他不认为任何一种制度具有先天的优越性，又不拒绝思考任何一种制度中蕴含的使人过上好生话的机会;他反对**包括**下的专横权力，却又在各种制度里指认虚假的自由，认为专横权力常用的手段，就是为自己披戴上虚假的自由;他对未来，他憧憬，他忧虑，却决不下必定如何的断语。这种困惑和悖论在书中俯拾皆是。”顾仰轩点头称是，“有同感，有同感。”他说，“我倒是没有像你那样一遍一遍的反复看，但是读着读着不由自主地老要回头。作者对一个问题的描述，往往是开始的立意与最后的结论不相符合。本来黑白分明的世界，读着读着却变得模糊起来。本来天经地义的事情，又会变得疑问丛生。本来不成问题的偏又生出问题来。要弄个明白，就得回头再读再琢磨再思考。”刘真继续道:“我是读了第三遍才咂出点味道来。感觉托克维尔不愧是大师，他不是那种热衷于提供操作手册的政治学家，也不是那种好为人师的历史学家，只是客观地不带成见地叙述着法国在十八世纪中后期发生了什么，为什么会发生。他是带着困惑展开，却不提出解决困惑的方案。正因为阅读引发的对这一系列困惑的思考，才使得我们追忆历史剖析历史学习历史有了现实的意义。”对刘真的分析和感慨，顾仰轩深表赞同。他告诉刘真，他也是参加党校函授硏究生自学考试，为提交论文而阅读这本史学著作的。他问刘真:“老师布置的作业完成了吗？”刘真笑了笑，回答道:“还没动笔，但是题目和研究方向有了。”顾仰轩谦谦身子道:“说说，讨论讨论，我跟你合作，一稿两用。”刘真自谦道:“那我就班门弄斧啦！”顾仰轩笑笑，刘真说道:“我拟的题目是‘疯狂的愚昧与愚眛的疯狂’。想通过阅读旧制度与大革命>>这本史学著作，将法国大革命与中国革命作一比较。重点想对文化大革命产生的深刻的社会历史原因作出分析，并对今天的中国引出有益的警示。”顾仰轩静静地听着，刘真回答完了，却仍目不转睛地专注着刘真。半晌，方喃喃道:“文化大革命这个命题太敏感，碰不得。”转念，又问道:“文化大革命，党的中央全会有了决议的呀，再翻这个烧饼有意义吗?”刘真认真回答道:“不是翻烧饼。作为党员，不仅要在政治态度上，而且要在思想认识上与党的思想政治路线保持一致，而且我的家庭也深受其害，我的生父生母养父养母都因为文革而无辜地付出了生命的代价，从哪一方面看，文化大革命都应当否定。问题是，对这样一场给国家造成****给无数人造成伤害给党和党的领袖蒙羞至今还在千百万人心中留下各种各样创伤的政治运动，不认真地加以解剖透析，找出病之源毒之在，只是简单一句话否定了，这个代价未免太大了吧！”顾仰轩明白了刘真的意图，赞许道:“你是想做托克维尔在法国做的事情，有意义！”刘真道:“受能力和条件限制，我们可能做不到托克维尔那样全面那样系统那样具体那样深刻而又形象生动，但至少以一窥之见把自己心中对文化大革命的困感或心结解开，也未尝不是一件有价值的事情。”顾仰轩也被带进了刘真的思考中，问道:“有具体思路了吗?”刘真叙述道:“就象前面说到的，在阅读旧制度与大革命>>的过程中，生出许多困感。对照联想中国革命特别是文化大革命，又叠加产生出新的困惑。比方说，大革命是像神仙呼风唤雨一般横空出世的吗?还是有着深刻的社会历史成因。法国大革命，托克维尔罗列了大量史料，条分缕析证明了，它不是空穴来风，它是在旧制度母体中孕育成熟的。中国的文化大革命，以数亿之众心甘情愿投入其中，毫无胁迫裹挟之嫌，这前无古人后无来者的历史大戏的登台上演，若无深刻的社会历史原因，仅仅归结为某个人某个集团的人为操弄，是解释不通的。又比方说，托克维尔在旧制度与大革命>>中提出了一个广为人知的悖论，就是何以减轻了人民的负担反而激怒了人民?何以经济繁荣反而加速了大革命的到来?从十八世纪三十年代到七十年代这四五十年间，法国经济一直快速稳定增长，农业收成良好，人口增长，海外贸易也在发展，这种经济繁荣在法国大革命的前夜已达到了顶峰。偏偏就在这样的盛世背景下，大革命爆发了。经过了深入的分析后，托克维尔如是说‘一方面是一个民族，其中发财的**每时每刻都在膨胀，全民都想发财，每一个老百姓都想发财，但另一方面是一个政府，他不断的刺激这种热情，不断的从中作梗，点燃了又把它扑灭，就这样从两方面促使了自已的毁灭，这就是法国大革命。”反观中国，不论是文化大革命爆发之时的一九六六年，还是当下，都与17891848年的法国有着惊人的相似。古今中外的历史一再证明，‘民不患寡而患不均’，社会繁荣未必能保障社会不动荡，社会不公是社会动荡的深刻原因。”刘真思如泉涌，直抒胸腻：“再比方说，尽管托克维尔在旧制度与大革命>>一书中，重点着力于对大革命爆发原因的分析，对大革命本身着墨不多。但他在叙述法国革命那种暴烈性或狂暴性时，也不无遗憾地写下了，大革命把统治者革命者和革命的儿子‘一并吞噬了’。他还把法国革命与美国革命英国革命相比较，指出美国革命适时中止，革命者从战场转向会场，用宪法终止了革命，也保护了革命。而英国革命也说明，对绝对权力的限制和制约，首先并非来自于民主的政治革命，而是源于法律。是先有1215年英格兰国王约翰被迫签署自由大宪章，由此逐步确立‘国王也在法律之下’的基本原则，而后英国才逐渐发展出有序的民主。而我国的文化大革命，给我们最深刻的教训在于法制缺失。没有法制框架的民主，对国家和人民只能是灾难。至于读后感和论文”，刘真话锋一转道，“毕竞不是写历史或书评，不能面面俱到。得选准一个点，提炼好主题，围绕着主题安排布置好结构，以翔实的素材和充分的论据论证加以阐述。就象掘井一样，漫山遍野到处开挖是找不到泉头的，只有选准泉眼，集中在一点上，深挖猛掘，才能引出一渠清水。”顾仰轩赞许道:“是这样，现在写文章，作报告，很少见有分析有见解的东西，都是些面面俱到的官样文章，既浪费了人力物力，也败坏了干部作风。”顾仰轩还是想知道刘真这篇论文的具体思路，便诱导着问道:“从你拟的论文题目看，你是想论证愚眛无知的历史形成及其对现代社会的破坏冲击吗?”刘真回答:“这篇论文的结构，我想分上下两部分，上半部重点回顾分析几千年封建礼教对国人的毒害和束缚，后半部想通过文化大革命这个活生生的教训，来说明和剖析封建礼教对建设现代化民主社会所起到的阻碍破坏作用。”顾仰轩归纳道:“你是想从历史的沿习中，找到今日政治弊端的历史渊源。”刘真道:“是这样，不仅文化大革命那种疯狂的现代迷信登峰造极般的个人崇拜，能明显看出封建礼教的历史影响，就是当下，封建礼教在中国社会生活方方面面的存在和影响依然根深蒂固。”刘真举例道:“我在部队时，处理一起事故，就深感封建礼教对现代社会影响之深，毒害之巨。我们三炮连副连长新婚燕尔，新娘因为接到初恋对象一个祝贺短信，这个副连长接受不了，竞然怒斥爱人不守妇道，提出离婚。新娘为了表白自己忠贞，竟然悬樑自尽。两个年轻人一对小夫妻，自毁爱情，自造悲剧，成为新时代封建礼教的牺牲品。”顾仰轩没有正面回应刘真的观念，却从历史的角度解析道:“所谓封建礼教，也就是以儒学政治伦理学说为基本教义的教育体系。而传统儒学，思想渊源就是四书五经。古人有‘半部论语治天下’之言，而论语就是孔子弟子记载孔子言行的经典。中国远古时代，有夏信命，商信神，周信礼之说，周朝到了东周列国时期，随着诸侯国势力的增长，出现了孔子称之为‘礼崩乐坏’的政治局面。当时，诸子百家各抒己见，都在探讨建立和稳定社会秩序的理论学说，而孔孟之道也就是儒家学说的核心价值体系是‘克已复礼’。这既符合当时以周礼为统治秩序的周朝统治者的需要，也为后世各朝代所崇尚。自从汉武帝刘彻采董仲舒‘废黜百家，独尊儒述’建议以后，儒教更成为国教。中国几千年的文化教育，传授的就是儒教教义，儒教进入全民生活，成为全民性伦理规范，对维持社会稳定，保持中华文化数千年一脉相承以及民俗民风教化等等方面，产生了巨大作用和深远影响。今天，在建立和谐社会复兴中华的进程中，儒教仍有可用之处。”
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