我们一路走来，却并没有发现有买卖和货物交易的市场。正在疑惑时，一起的同学告诉我，这里是居住区，是不允许私自经商的。在周朝，每个人不分男女，从三岁时就要开始接受教材统一的启蒙，内容包括爱国孝道励志科学等方面，尤其是道德礼法占得较多，但基本上算是知识全面的义务教育。到了12岁，国家便会经过考核和选拔，根据每个人的志向兴趣天分及学业成绩，分为工商士农兵医六种专业，进行定向培养和录用。山海铁矿盐土药等资源统归国家所有，对这些的开采经办人员就从工种专业中产生，收入根据业绩由政府发放。医者介乎工商之间，供职于官家的，收入由政府发放，兼医百姓疾病的收入向国家纳税。对物品进行经营运输销售的人员从商种中产生，市利不准超出总成本的2倍，以免引起无序的商业竞争，并且获利的四分之一要用来纳税。相对于农业来说，国家是重农抑商的，因为经商比从事农业生产获利较为容易，而粮食产量较低投入较大，所以种植粮食的人员从人数最多的农种中产生，每年所得的六分之一上缴国家，遇到灾荒之年，国家可以免税，并且实行井田制，给农业生产提供了更大的方便。行军征战保疆戍边治安平叛人员从兵种中产生，一经录用，终生享用国家俸禄，倘有伤亡，有足以赡养家人的抚恤待遇。各种学业都优异者，则作为士来培养，材德兼修，是将来治理国家的储备人才。这样，各行各业的人员都能在专业普及的基础上精益求精同类而比，百舸争流，千流汇集，蔚然成风。
说话间，经过了一个冶造坊，来到一个“利肆弄”的地方——这里便是商业聚集地。这里比居住区跟繁华，路面上的人比肩接踵熙熙攘攘，两边各种各样的店铺高低杂陈，但排列有序。除了先购置了一些吉庆用的杂件和为同学捎买的小玩意，我们此行最大的目的，就是要购买一些祭品带回去祭祀天地——在那个时代，这是一年中最隆重的事情。一行人便走进了一处专卖祭品的地方，里面有许多摊面，摆着相同的物品，见我们进来，都热情地冲我们打招呼，我们走到就近的一处，上面摆有三牲的头，我一问，价格太昂贵，并且同学告诉我，虽然我们是皇家学院，但我们的级别是不能够用三牲的，我们便遵照往年的惯例，商定买九条金色鲤鱼，里面包含着锦鲤化龙的寓意。之后，便让一个经验比较丰富的同学与摊主讨价还价。这时有一个同学走到邻近的摊位去问询，摊主却拒绝道：“公子，你们在他那里购买的时候，我们是不能抢他的生意的，请你原谅。”当我们把价钱压得很低，原来那位摊主有意放弃这次交易时，这位摊主才开始热情地向我们推销，并且价格在我们的要求之内，还主动要求为我们送货，以及等到祭祀后把祭品为我们做成几道特色美食等一条龙服务，在我们的极度满意中生意成交了。
在送货回去的路上，我们与送货的伙计攀谈起来，才知道这样的价格已经接近成本了，再加上送货加工等一系列服务的费用，他们已无分文可赚，这就是第一个摊主不愿意卖给我们的原因，但他们的摊主因为看到我们精英培训学院是一所直接归属于皇家的机构，如果搭上了线，今后会有的生意可做，才这样不遗余力的。我恍然大悟，商业尽显智，但尽智必在道德之内才长久。由此，我想到了《道德经》第十一章：三十根条辐集中到一个空心筒上，变成了一个车轮，正因为中间的空心，才能穿进车轴巧妙地组合成一辆可以奔跑的车子；把一块粘土中间挖空成一定的形状之后再烧结，正因为中空才能当成容器而有用；在土壁上掏挖出门和窗户，正因为里面有了一定的空间才可以让人居住而成了房屋。当然，这种空间的开挖是有目的和方向取舍的，是在拥有资源的前提下，在对事物形态规律充分了解的基础上与人事行为高度的统一与结合，不断地有目的的去“舍”，以求的获得，春种一颗穗，秋收万粒子，拥有是利益产生的物资基础，但只有设法舍出一定的利益，促成双方互需的德，才能获得的“有”。
此行，我也看到了大行礼仪之下的秩序，日常生活中的谦卑，商业竞争中的有序，来自所有人都怀着一颗莫失莫忘的警惧之心而不敢放纵自己，纤纤细流汇成江河，在道德礼法光辉的普照下，人人谦卑自省，个体的柔和兼容却造就了社会整体的无比强大，八方相贺九夷拜朝，成就了一个空前繁荣强大的成康盛世。
正当我慨叹之时，杨戬说：“但这一切规章制度制定和实现，都出自一个人的大手笔，他就是三朝冢宰周公旦！”由于我是从现代回到周朝的，我便立即向杨戬提出了异议：“在我们那个时代看来，这些都是封建礼教，是压抑人们天性的东西。只能抹杀人们的个性，培养的奴性。”
杨戬反驳道：“一路走来，到处是讽咏叹歌，你看到强迫压制天性的现象了吗？这些传唱被收集起来整理成了后来的《诗经》，春秋时孔子评说‘一言以蔽之思无邪，’谁能说不是个性的充分绽放呢？况且，什么是压制？什么是发掘？压制是不顾事物自身的运行规律或违背这些去强行改造，而发掘试根据这些去诱导彰显每个人人性中的真善美，并使之发扬光大，使整个社会和于大同。人都有好逸恶劳惟我独尊的陋性。对每个人进行道德礼法的启蒙，就是要让他们知道什么是天地大义，什么是人间正道，而这种教育的缺失，会是什么样子呢？《道德经》第53章说：使我介然有知，行于大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货由与，是为盗夸。非道也。人人如此追求自我，社会会是什么样子？周公之才，足以经天纬地，而从文王创天下到武王坐天下，乃至成王康王，帮父兄打天下，帮侄孙治天下，历四代鞠躬尽瘁而不反，难道是他天性受到摧残而培养了奴性吗？其实这恰恰是人性的良好开发，否则，一有利益相诱，便兄弟睨于墙，缺乏一种顾全大局的远智大略，往往会倾巢之下无完卵，这方面的历史教训还少吗？玉不琢，不成器，人不教，不知天地大义，从每个人的儿童时期抓起，保障了良性的发展，以免过多的放任和诱惑，使人步入歧途而丧失良机误己害世。之后再开发诱导每个人的天分，使人尽其才物尽其用，皆为天下式效力，天子只需要提供方便，无为而成，垂拱而治。上善若水，养民若鱼，置身其中尽天性，叛道离法则干涸，这就是周公的智慧和力量。他完善地制订了从治国到日常生活的所有规章制度，但人民并不感到被强制而乐于行使，因为他是遵循着人的天性和道德而为的。并且从启蒙教育入手，白纸作画，为无为事无事，浑然天成。对每一项规章制度都能身体力行，以身作则，使之蔚然成风，以人治推行法制，这一点中的两者是丝毫不能割裂开来的。否则，强调人治，会滋生官僚主义，强调法治，再健全的规章制度，如果无公平之人去贯彻实施，也会滋生**而成一纸空文。另一方面，周代首推的井田制也是有其深意的，它体现了人与道公与私的一种自然结合形式。井养万物而不穷，改邑不改井，井然有序，据考证，井田制并不像后世所理解的那样，纯粹中间为公田四周为私田，先种公田然后才能种私田。而是根据九宫八卦图而来，中公而八荒为用。公田里修有水井和农具，为四周的农田提供方便，承担着灌溉和修缮的费用，滋养的是一种公德心和凝聚力，专门有望重德高的井长负责。并且，十井为一里，十里为一乡，世代相聚相识，同进同退甘苦与共。只是到了后来，天子道德沦丧，使天下私欲横流，竞争纷起，时局大乱。秦朝以强竞强而立，便废除了这种失去了根本而徒具形式的井田制。此后，统治阶级为了巩固自己的利益，便开始推行法制，利用国家机器强行役使百姓为之服务，治理天下的手段便从此改道了，为了避免这种矛盾激化，历代帝王便又不时推行一下由周制演变而来的儒家文化以调和。这就是周公之前，尚无人集治国智慧之大成，周公之后，人乏公心，再无周公的原因。纵观周公一生，天下没有选择他，他却仍兢兢业业地为天下，《道德经》第13章正是周公一生经历和品德的写照：‘受宠和受辱都要充分警惕和关注，并防微杜渐，避免事态向着更严重的方向发展。把大麻烦看的和身家性命一样重要，时刻思考着如何避免和解决它，这样就很少有死结形成，因为我处于弱劣之位势，所以要时刻关注对方对于我的态度变化，不能因双方关系失和，久之造成难以逾越的障碍。能够抱十分认真的态度对待周围的世界，时刻关注和把握周围事物的变化，能够像对待自己的身家性命那样来对待天下事的人，就可以把天下寄托给他。只有这样他才能慎重如初地好好治理天下’。”
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