至于道行，玉飞进步当然也是蛮大的！
修仙如果只看书，不学法术——简直天理难容！
首先是《九华剑诀》。
这本剑诀还是师祖临时起意，从拜访师祖的客人那里交换给玉飞的。按老者夸赞它的说法是：前半部，是人界最登峰造极的剑术；后半部，在灵界也不输于那些二三流门派！
听见没？人界二三流！
玉飞很自然的就没有瞧上眼了——不是天书！
球球罗勇他们倒是一顿天花乱坠的胡侃，说这本书是如何如何高明，其作者又是如何如何的有名气。但鉴于以前，那“纵云梯”的秘籍也是从他们那里得来，可信度在玉飞心中，直接不升反降。
《九华剑诀》书名之所以叫九华，倒不是因为这本书就是九华山的。那是因为上下两部，每部都只有九式，而每一式都变化无穷精妙繁华，故名九华。
只是玉飞有些不明白，自己向师祖讨要的是仙剑剑诀，为何却还有人界剑术的法门。是的，玉飞从原始之地一出来，就有这个念头了。再听吴骄师叔对自己的那一句吹捧，当即就向老者诉苦了。不过老者还是拖到了玉飞筑基之后，才给玉飞传书。
不过老者传了书就闭关了，玉飞只得向二师叔询问，得到的答案是：“先学走路，再学跑步，最后才学飞。这本剑诀对于你来说，都已经在跑步了！”
玉飞赶紧噤声，没再敢多问，老老实实练起。
但练的时候，玉飞就发现问题了。上半部九式，每式近四十种变化，玉飞能记住这种就忘了那种；或用脑袋记住了种种，用的时候，手脚上又忘了；即便有些没忘记的，练起来又像扭麻花似的，笨拙艰涩无比。让负责督导的二师叔直叹气摇头，最后干脆走了，叫玉飞有不懂的地方再去问他。
但观二师叔的脸色，玉飞估计着，自己问他，师叔也会嫌烦。所以二师叔一不在，自己就干脆抛下人界篇，直接先看看后半部的灵界飞剑篇。
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飞剑需要培炼，需要御灵术，也不是拿来就直接可以用的。
如何培炼？
打坐，用自己的灵魂与飞剑之灵沟通交流带它一起修炼。
——飞剑之灵，更确切的说，是飞剑没有自主意识的没有灵智的痴魂。是飞剑所用天材地宝中，本身具有的，是魂而非灵气。
灵材中的魂，可以是自身吸取灵气孕育的，这种就比较高级了，首先要材料本身就特别有灵，才能够自行从天地中汲取灵气，汲取到一定程度，在一定条件下，孕育出魂。不过这种魂一开始也是没用灵智的，是痴魂。
灵材中的魂，也可以是外来的魂所附。时间久了外魂都会被灵材同化，渐渐变成灵材的一部分。如果灵材的灵性，足够魂魄的消耗，那么痴魂仍能保留；反之，则同样会消散。
所以，培炼，虽然被称为御灵术，但在某种程度上可以说，是一种活人附灵术，更是一种完美的傀儡术。在法宝中附下自己的一部分魂念，让自己的魂念与法宝的痴魂自如沟通，达到用心念来控制法宝，借法宝之力的目的。当然，肯定受到附灵规则的限制。
这也是御灵术比控物术更有优势的原因，控物术即便是控制灵物，每一种移动，都要用法诀！
但那把破飞剑，培炼还是算了吧，玉飞看了都头疼。
所以，还是继续半天练《九华剑》的上半部，半天练《三昧经》。
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《三昧经》的传授，倒确实如玉禅所说，师祖是口传的，而且只传授了部分。准确地说，是两层。老者传授了两层，详细讲解了这两层。对于后面的功法，当然，还是粗略描述了一遍的，但未传法诀。其实玉飞炼的《小周天诀》也是《三昧经》的，只不过玉飞觉得不是法术，还不能正确认识它的作用罢了。
而至于《三昧经》的修炼，老者并没有安排二师叔过问，而且，还交代玉飞不得对其他人说起。至于老者自己怎么辅导的？只对玉飞交代了一句：“很简单，你练了，就明白了！再有不懂的，每一季可询问我一次！”
玉飞本来还不太相信，这《三昧经》怎么着也算天书吧，真就那么简单？不过，待玉飞将信将疑地练起，发觉还真就不是那么太难。第一层，灵火；里面第一个基础法术，火弹术。玉飞只用了不到一天的时间，就成功不用外物，引燃符纸了。
这种进步，在贾诩得知后一阵唏嘘，连二师叔知道了，也夸他很有悟性，同死去的四师叔一样，很有慧根！所以，玉飞对“慧根”这个词很不感兴趣。拿一个死了的人来夸自己，对方即便是再聪明，想必也聪明不到哪里去吧？
而且，那第一层的开头，也确实很简单嘛——如果只是做到让贾诩，二师叔赞叹的话！无外乎是学着火灵气运动的形态，控制灵力变成同样的形态。熟悉其中诀窍，自然成火！这就好比，你每天吃大饼，如今来个人要你画一个大饼的样子，那还不是信手拈来。
玉飞当然也是信手就拈来了——第一次，用了吃奶的力气，发出一小缕火苗，而且只存在了一瞬！
但这也肯定比贾诩学普通火球术，憋了两三天，才憋出这么一缕火苗，来得快得多得多。
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天灵根在修炼这种高品级法术的时候，就体现出来了。
练法术就像练习写字。
对于玉飞火灵根来说，练这《三昧经》，自己要写的字是摆在面前的，所以领悟起来要快得多，完全可以照虎画猫。
而对于贾诩伪灵根来说，如果也练《三昧经》，那么到底要写什么样的字，还得半看半猜，从哪里开始动笔都要揣摩好久。
所以《三昧经》即便是传给他，也不可能领悟得那么透彻。还不如干脆贯彻法不轻传。
但这个时候还是优势有限，低阶法术相对来说还比较简单。就像那简单的“一”字，即便被蒙住一截，难道就还写不出来了么？等高阶法术的时候，优势会更明显。
但伪灵根也不是全无用处。
炼丹术就更注重不同灵草内所含灵力的不同，以及这些不同成分相互作用的过程以及结果。注重多面的伪灵根，绝对要比专注一面的天灵根有优势！
还有御剑术，也不需要对灵力那种深入的领悟，只要对剑道理解得够透彻就可以。
符箓一术也自有它的特点。
首先，符箓是通过符文来转化灵力的。而符文相对于法术，最大的特点，是直接可见的。所以，理论上，只要掌握了相应符文对灵力转化的方式，就可以将之转化为任何属性的法术！
其次，符箓除了符文，还有符文载体的。那么相对于法术，符箓向载体借力，就是它与生俱来的第二个特点。如何发挥好载体存储灵力放大灵力的功用，就是符道的第二个课题。
所以，符箓一道领悟得好，威力与法术比起来并不会弱。如果再能发挥自己的长处，避免应变不足的弱处，斗法中取胜也是轻而易举！
龙场让贾诩学习符箓一术，绝对是才尽其用。
当然，贾诩三年前做的一阶下品火符，效果只和普通火把差不多。完全是因为，那时所做的符箓，还是刚筑基之后的练习之作，和玉飞现在的情况很相似。
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无论是法术还是符箓，都有一个熟练的过程。
从表面上看，熟练的是法诀或者符文。但从根本上讲，熟悉的都是灵力的转化！
——灵力，是灵魂最基本的力量。修士修为不够，魂基本不能离魄，灵力就更不能。想要灵魂不受损伤，将灵力外放，就必须要转化形态。
法术，最基本作用，就是实现灵力转化与外放。
转化，就涉及到一个效率问题。修士对法术掌握，越熟练，效率越高；法术本身，越高阶，转化效率高！
这就是法术为什么必须要熟练才能发挥出威力的原因之一；
也是“三昧真火”号称不能被灭的原因之一。
三昧真火是所有火类功法中，对灵力转化效率最高的，所以被奉为仙家神火！想要灭它，就必须耗费数倍的灵力，或者只有“三昧真水”！
——当然，筑基修士要舍得魂魄受损伤，也是能外放灵力的。
如附灵术。这也是为什么法宝被毁，法宝主人也会受伤的根本原因。所以附灵术的施法，也需要长时间完成，那样可以减轻魂魄的损伤。即便只是最初级的法宝附灵，也需要七日。
估计二师叔也是怕玉飞贪多，才故意给了一把残破的飞剑，意在让玉飞先把基本功练好。但玉飞哪想得到这一层，只会暗怪二师叔小家子气。
还有一种自损的方式外放灵力，精血。
但既然有法术，这种不损魂魄外放灵力的方式，一般情况又干嘛非要自残来外放灵力呢？
——因此，从另一个方面看，低阶修士并不能让自己的灵魂离体，未必不是对于灵魂的一种保护。
低阶修士的魂魄还经受不起外界的力量。
其实玉飞在打坐中，看见的那个小孩，就是自己的灵魂——灵力的本体。只不过练气的时候是虚无的，筑基以后是水蒙蒙的。当然，这只是比喻，灵魂即便是水蒙蒙的，那水也绝对不是凡水。一来，并不可凭肉眼捉摸；二来，只要**完好，轻易不会被造成永久性的损伤！但我们可以试想，水暴露在阳光之下会怎样；气遇到大风会怎样。
灵魂在面对外界自然之力都如此，何况面对修士的法术。至于灵魂在烈日下出窍，甚至元神斗法？修为上去了自然可以有！
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