正统道脉《仙学真诠》(一)
邗上元同子
当代仙学大家萧夭石对这一书的评价极高，这里摘抄如下。
一、《仙学真诠》一书，为丹经之最简要jīng微，而又条理粲然，使人易入易悟易修者。其所言无—莫非最上一乘之修真大道。一般言丹道者之通病，非失之于乖谬空琉，即失之于玄幽渺冥，非落人于诡谲怪异，即落入于旁门小术。斯编则绝无此病，本末兼赅，体用咸宜；贤者可识其深，不贤者可识其浅；无论上智下愚，循之以修，既可以之守约人道，亦可以之养生尽年，并可以之立超圣域；故元同子称为丹经之最。非具人天眼目者，曷能语此!
二，神仙之学，以文始派最高，以少阳派最大。本书则兼二派之长；取jīng撷华，删繁去芜，全从上乘大道与上乘功夫切要指点。且尽扫铅汞龙虎之假借，直指心源，彻明xìng地，字字金言，无半句浮词泛语。简而能博，要而能详，万卷丹经，其修为jīng妙处，尽备于斯矣。
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六、本书著者，于最后并举出修炼jīng化气`炼气化神、炼神还虚三关功夫，自有为人无为者为渐法，迳修无为而自有为者为顿法。亦即是说：先修下二关以达上一关者为渐法，只修上一关以兼下二关者为顿法；故迳修炼神还虚功夫，即可直透三关，顿超仙域，棂柄在手，命由我造。此为简易直捷之道诀，言前人之所未及言者。修直之士，如能善体斯言，并贯通全书要旨，而为会心之涵泳，切身做下去，自能体得此中三昧，无须再寻名师讨口诀也。
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《仙学真诠》引
神仙之说，养生者所必用也，然其道有二，文始经曰；能见jīng神而久生，能忘jīng神而超生，盖忘jīng神者，虚极静笃，-而jīng自然化炁，炁自然化神，神自然还虚。此虚无大，道之学也。见jīng神者，虚静以为本，火符以为用；炼jīng成炁，炼炁成神，炼神还虚。此以神驭炁之术也。学虚无大道者，虽不著于jīng炁，然与道合真，神形俱妙，有无隐显，变化莫测，其寿无量，是了xìng而自了命者也。举上而兼下也，以神驭炁，则著于jīng炁矣，然保毓元和，运行不息，神和之至，薰蒸融液，亦能使形合于神，长生不死。乃了命而xìng因以存也，自下而做向上去
者也。此二端虽大小不同，而皆有益于人，养生者所宜用，非旁门小术，劳而无成者比，予所闻于葆真子者如此，其所留真诠，予旧尝删节之矣，然犹病其多，今重为订正，撮其要旨，置之凡案，时自考览，为jīng进之助，亦以比于三年之艾云，邗上元同子桑乔子木甫。
嘉靖三十五年丙辰秋九月望旦
《仙学真诠》上
按修仙辨惑论上品丹法，中和集最上一乘，与指玄篇白云虚无黄牙圆觉之说，似皆知虚无大道之妙，但见地不彻、想像凑合，上攀xìng学，无能纯至，下恋命宗，诸喻不能割舍，二俱失之矣。虚无大道，岂容有一毫夹杂哉。忘jīng神而超生之道。道诠。，
极玄宗旨
赵古蟾心书曰，三教之道，同一心地法门修仙者，修此而已，舍此而他求，皆旁蹊曲径，苦已劳形，终无所成。夫心先天地而独存，历事变而不朽，先际无始，后际无终，廓彻圆通，灵明虚湛，所谓体也，感而遂通，遍周沙界，所谓用也。造用无方，灵变莫测，所谓神也。又rì，神者xìng也。
按张紫阳悟真篇后序曰，yù免患者，莫若
体夫至道，yù体至道，莫若明夫本心，人能豕心观xìng，则圆明之体自现，无为之用自成，不假施功，顿超彼岸。又rì，奈何此道至妙至微，世人根xìng迷钝，执其有身，恶死悦生，卒难了悟，黄老悲其贪著，乃以修生之术，顺其所yù，渐次导之，紫阳此言，来尝不以虚无大道为极致也，今人不此之务，而汲汲于烹铅炼汞，何哉。
淘炼功夫
李清庵道德经会元rì，夫道始于无始，名于无名，拟议即乖，开口即错，说若可道，道是什么，既不可道，何以见道，毕竟如何即是，须索向二六时中，兴居服食处，回头转脑处校勘．，这个巍巍地，活泼泼地，不与诸缘作对底，是个什么，校勘来，校勘去，校勘到校勘不得处，忽然摸著鼻孔，通身汗下，方知道这个原
是自家有的，自历劫以来不曾变。此是了心之功，最简易，最直捷。
德之一字，亦是强名，不可得而形容，不可得而执持，凡有施设，积功累行，便是不德也，只恁么下修习，不用功，死灰槁木，待德之自来、终身无德矣，信得及的，便把从前学解见知，声闯缘觉，一切掀倒，向平常践履处，把个损字来受用，损之又损，损来损去，损到损不得处，自然玄德昭著，方信无为之有益，此是治行之功，凡修行须行解相应，若专务校勘，而业习不除，终难人道。马丹阳曰，至道虽无修无证，尘心要rì损rì消。司马子微坐忘论曰，第一断缘筒事，断缘者，断世事之攀缘也，弃事则形不劳，无为则心自安，恬简瞩僦，尘累rì薄，迹弥远俗，心弥近道。
或显德露能，求人保己，或遗；闷庆吊，以事往还，或假修隐逸，惟希升进，或酒食邀致，以望后恩，斯并巧运机心，以干时利，深妨正业，皆应绝之。
我但不唱，彼自不和，彼虽有唱，我不和之，旧缘渐断，新缘莫结。
修道之人，莫若简事，知知其闲要，识其轻重，明其去取，非要非重，皆应绝之，犹人食有酒肉，衣有罗绮，身有名位，财有金玉，此并情yù之余好，非益生之良药，众堵徇之，自致亡败，何迷之甚也。
第二治心，夫心者，一身之主，百神之帅，静则生慧，动则成昏，所以学道之初，须要安坐，收心离境，心无所有，因住不所有，不著一物，自入虚无，心乃合道。
原其心体，以道为本，但为心神受染，蒙蔽渐深，流浪rì久，遂与道隔，若净除心垢，开识神本，名曰修道，无复流浪，与道冥合，安在道中，名曰归根，守根不离，名臼静定，rì久病消命复，复而又续，自得知常，知则无所昧，常则无所变，出离生死，实由于此。
夫yù修真，先去邪僻之行，外事都绝，无以干心，然后内观正觉，觉一念起，即须除灭，随起随灭，务令安静，其次虽非的有贪著，浮游乱想，亦尽灭除，昼夜勤行，须臾不替，唯灭动心，不灭照心，但冥有心，不冥虚心，不依一法，而心常住，法道安心，贵无所著，若执心住空，还是有所，非谓无所，凡住有所，则令心劳，既不合理，又反成病。但心不住物，又得不动，此是真定正基，用此为定，心气调和旷久益轻爽，以此为验，则邪正知矣。定心之上，豁然无复，定心之下，旷然无基。
除乱而不灭照，守静而不著空，行之有常，自得真见。凡心躁静，其来固久，依戒息心，其事甚难，或息之而不得，或暂得而还失，去齩战，百体汗流，久久柔软，方乃调熟，勿以暂收不得，遂废平生之业。
少得静已，则行住坐卧之时，涉事喧阂之；处，皆须作意安之，有事无事，常若无心，处静处喧，其志唯一。此心由来依境，未惯dú lì，乍无所托，难以自安，纵得暂安，还复散乱，随起随制，务令不动，久久调和驯熟，自得安闲，无问昼夜，行住坐卧，及应事之时，常须作意安之，若心得安，即须安养，莫有恼触，少得安闲，即堪自乐，渐渐驯狎，惟益清远。
如有时事，或然生疑者，且任思量，令事得济，所疑复悟，此亦生意，正根悟己则止，必莫有思，思则以智害xìng，为子伤本，虽聘一时之俊，终亏万代之业。
若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉善恶等事，皆即拨去，莫将心受，受之则心满，心满则道无所居。所有闻见，如不闻见，即是非善恶，不入于心，心不受外，名曰虚心，心不逐外，名曰安心，心安而虚，道自来居。
内心既无所著，外行亦无所为，非净非秽，故毁誉无从生，非智非愚，故利害无由挠，实则顺中为常，权则与时消息，苟免诸累，是其智也。
若束心太急，则又成疾，气发狂痴。心若不动，又须放任，宽急得中，常自调适。
若非时非事，役思强为者，自为不著，终非真学，何耶，心如眼也，纤毫入眼，眼则不安，小事关心，心必动乱，既有动病，难入定门，；是故修道之要，急在除病，病若不除，终难得定。有如良田，荆棘未除，虽下种子，嘉苗不茂，爱yù思虑是心荆棘，若不除剪，定慧不生。
若心起皆灭，不简是非，永断觉知，入于忘定。若任心所起，一无收制，则与凡夫元来不别。若惟断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误尔。若遍行诸事，言心无所染者，於言甚善，于行极非，真学之流，特宜戒此。有心至道者，深生信慕，依戒修行，在终如始，：乃得真道。
第三真观，夫真观者，智士之先觉，能人之善察也，一餐一寐，俱为损益之源，一行一言，堪作祸福之本，虽则巧持其末，不如拙守其本，观本知末，又非躁竞之情，是故收心简事，rì损有为，体静心闲，方可观妙。
修道之身，必资衣食，事有不可废，物有不可弃者，须当虚襟以受之，明目而当之；勿以为妨，心生烦燥，若因事烦燥者，心病已动，何名安心。又曰，虽有营求之事，莫生得失之心，有事无事，心常安泰，与物同求，而不同贪，与物同得，而不同积，不贪故无忧，不积故无失，迹每同人，心常异俗，此实行之宗要可力为之。
前虽断缘简事，若病有难除者，但依法观之；如sè病重者，当知染sè都由想尔，想若不生，终无sè事，当知sè想，外空sè心，内忘妄想，心空谁为sè主，经云，sè者想尔，想悉是空，何关sè也。
若见他人为恶，心生嫌恶者，犹如见人自刎，而乃引他刀以自割其颈也，他自为恶，不遣我当，何故引取他恶，以为己病，故见为恶者不须嫌，为善者不须慕，何以然耶，同障道故(此言本体与他人之善恶无与非以好恶真心为可泯灭也)。
业由我造，命由天赋，业之与命，业之与命，犹影响之逐形声，既不可逃，又不可怨，惟有智者善而达之，乐天之命故不忧，何贫病之苦也，庄云，业入而不可舍，经云，天地不能改其cāo，yīn阳不能迥其业，由此言之，真命也，有何怨焉。又如勇士逢贼，无所畏惧，挥剑当前，群寇皆溃，功勋一立，荣禄终身，今有贫病，恼乱我身，则寇贼也，我有正心，则勇士也，用智观察，则挥剑也，恼累消除，则战胜也，湛然常乐，则荣禄也。凡有苦事，来迫我心，不以此观而生忧累，如人逢贼，不立功勋，弃甲背军，逃亡获罪，去乐就苦：何足悯哉。贫病交苦者，当观此苦，由有我身，若无我身，患无所托。
第四泰定，无心于定，而无所不定，名曰泰定。制而无著，放而不逸，处喧无恶，涉事无恼者，真定也。不以涉事无恼，故求多事，不以处喧无恶，故来就喧，以无著为真常，以有事为应迹。
第五发慧，庄云，宇泰完者，发乎天光，心为道宇，虚静至极，则道居而慧生。慧出本xìng，非是今有，但以贪爱浊乱，遂至昏迷，澡王柔诞，复归纯静：本真神申识，稍稍自明，非谓今时，别生他慧。慧既已生，宝而怀之，勿以多智，而伤于定。非生慧难，慧而不用；难，自古忘形者众厂忘名者寡，慧而不用，是忘名也。慧而不用，为无道过，故得深证真常。又曰，慧而不用，益资定慧。善巧方便，惟能人定，发慧迟速，则不由人，勿于定中，急急求慧，求慧伤定，伤定则无意，不求慧而慧自生，此真慧也。慧能知道，非得道也。庄云，古之知道者，以恬养智，智生而无以智为也，谓之以智养恬，智与恬交相养，而和理出，恬与智，定慧也，和理，道德也。有智不用而安其恬，积久自成道德。
第六得道，山有玉草，林以之不雕，人怀道形，体以之永固，资熏rì永，变质同神，炼神入微，与道冥一，智照无边。形超靡极，总sè空而为用，含造化以成功，真应无方，其惟道德，道有深力，徐易形神，形随道通，与神合一，谓之神人，神xìng虚融，体无变灭，形与道同，故无生死，隐则形同于神，显则神伺于气，所：以蹈水火而无害，对rì月而无影，疾雷破山而不惊，白刃交前而不惧，视名利如过隙，知生死如溃痈，存亡在己，出入无间，身为滓质，犹至虚妙，况其灵智益深益远乎。生神经云，身神并一，则为真身。西升经云，形神合同，故能长久。
虚无之道，力有浅深，深则兼被于形，浅贝惟及于心，；被形者，神人也，及心者，但得慧觉，而身不免谢，何者，慧是心用，用多则心劳，初得少慧，悦而多辩，神气漏泄，无灵光润身，遂致早终。经云，尸解，此之谓也，是故大人含光藏辉，以期全备：凝神宝气，学，道无心，神与道合，谓之得道。
得道之人，身心有五时七候。心有五时者，一、动多静少，二、动静相半，三、静多动少，四、无事则静，事触还动，五、心与道合，触而不动。心至此地，始得安乐，罪垢灭尽，无复烦恼。身有七候者，一、举动顺时，容sè和悦，二、宿疾并消，身心轻爽，三、填补天伤，还原复命，四、延数千岁，名曰仙人，五、炼形为气，名曰真人，六、炼气成形，名rì神人，七、炼神合道；名rì至人。虽久学定，心身无五时七候者，促龄秽质，sè谢归空，自云慧觉，复称成道，实所未然，可谓谬矣。
司马所言事心之功，始终完备，条理jīng密，虽不如前二段之直捷，然循而行之，即入胜定，且无一言及铅汞龙虎，见趣尤为卓越，岂惟羽流所当宗，亦吾人事心所不可阙也。
王栖云盘山语录曰，修行之人，当立决定志，时时刻刻，-jīng进炼心，不预未来，不可内存胜心，便望超脱。修行之人，当观此身，如死囚之入市，步步近死所，以死为念，事事拼割，虽有境物纷芸，周匝围绕，目无所见，耳无所闻，念念尽忘，此身亦舍，何况其他，以此炼心，故见功疾。修行之人，每在动处静处，一切境界里，行住坐卧，念念在道，逢魔不变，遇害不迁，安稳处亦如此，险帜处亦如此，拼此一身，更无回顾，jīng进直前，生死不惧，便是个有志底人也。以上言立志。
初学修炼心地，把从来私情眷恋，图谋计较，前思后算，坑人陷人底心，一刀两段著，又把所著底酒sè财气、是非人我、攀缘爱念、私心、邪心、利心、yù心，一一罢尽，外无所累，则身轻快，内无染著，则心轻快，内外轻‘陕，久久纯熟，自无妄念，更时时刻刻，泸持照顾，慎言语，节饮食，省睡眠，表里相助，尘垢净尽，一物不留，他时自然显露，自己本命元辰，受用自在，便是个无上道人也。
修行人，把自己从来心上染习得偏重底念虑著功夫，用气力锻炼割舍去，乃至此身限到也要舍，况在心里底俱是虚妄，一一除尽，便无烦恼碍也。身外一切事物，不足留心，眼前来往，与蚊虫相似，拂去则快，便自心上难遣底遣去者，那里便是轮回种子。二六时中，理会自己心地，看念虑生时，是邪是正，邪念则便泯灭著，正念则当用著。不论昼夜，时时刻刻，动里静里，把这一片顽心，裂教粉碎去。随过即追，追之又追，以至丝毫不存，本源清净。丝毫之过必除，细微之功必积。一斩齐断，一念真常，永劫绵绵，乃无变坏。以上言治心。
若在万事万尘境界里面，来去缠缚，虽相应和，要自作得主，不一向逐他去，如护眼睛，但有纤尘，合眼不受，如此保护，久．久见功，但心有受，便被他引将去，便作主不得。
物来要识破，境来要应过，应过一番，便同应过一举。修行之人，炼心应事，内先有主自在安和，外应于事，百发百中，粉骨碎身，惟心莫动，至如何者为先，何者为后，俱是假物，有甚定体，心要死，机要活，只据目前紧处，应将去，平平稳稳，不动不昧，所谓常应常静也。修行之人，外缘虽假，不可不应，应而无我，心体虚空，事来无碍，则虚空不碍万事，万事不碍虚空，如天地间万象万物，皆自动作，俱无障碍，若心存我相，事来必刘，便有触拨，急过不得，筑著磕著，便动自心，自心既动，乎稳不得，虽作苦终rì，劳而无功也。居大众中，及有作务，专防自心，不可易动，常搜己过，莫管他非。以上言应事。
栖云所言，刚果决烈，直下一刀两断，大修行人，事心当如是，若不奋决定志，厉刚果气，只恁悠悠度rì，是人虽回修道，而抖擞不下，摆脱不得，终为妄缘缠绕，流人情见，生死轮转不停，道不可得而成矣。清静经rì，内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物，三者既悟，惟见于空。洞真子rì，此遣有归空之事，凡人内而心上有许多攀缘妄想，外而形上有许多荣辱利害，远而一切物上有许多贪求染著，分之则为三件，总之只是著了一个有，所以古仙教人修行，须先去有，若不著在有上，自然是空，心无其心者，一切妄想攀缘，经营算计皆是虚幻，并无实xìng，从幻缘起，亦从幻缘消，觅个真实处，了不可得，故曰心无其心也，形无其形，物无其物者，形与物不久败坏，终归于无也，此观察之慧也，悟也，既能悟，则自然离幻境，不颠倒，妄想不待除而自无，心念皆空，故rì惟见于空，乃智度之事，非寻常沉空滞寂之学也。
观空亦空，空无所空。洞真子rì，此遣空字也，当其著有时，得这个空字力及至能空，则其胸中只有这个空字矣。即这个空字反为吾心之障碍，所谓执药成病修行人，若执著则其害与著有的人一般，所以古仙又教人造了这个空字。
所空既无，无无亦无。涧真子rì，此遣无字也，空字既遣，只成一个无了，然尚知有个无，即这个知无的亦是病痛，所以亦须忘之，盖大修行人，不可一毫有所著，才有所著，不间所著的，是有是空是无，俱成系缚，故必尽遗之，然后为妙也。
无无既无，湛然常寂。洞真子曰，到此则无可遣，纯一味xìng真之发，澄澄湛湛，不出不入，故云，湛然常寂也。此是空字功夫，先从慧人，不假修证，所言极高妙，且提出一悟字，尤为得其纲领，全是禅宗玄门如此举唱者，殆绝无而仅有也。
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