第22章利益结合，改编神话
启示录
西夷有蛮语，
迟来胜不组。
大和心贪图，
猫咪势已蓄。
《启示录》又名《若望默示录》（天主教思高圣经），是《圣经》新约的最后一章，据说是耶稣的门徒约翰所写的，主要是对未来的预警，包括对世界末日的预言：接二连三的大灾难，世界朝向毁灭发展的末日光景，并描述最后审判，重点放在耶稣的再来。就算是耶和华（狗上帝）降临人世也改变不了，更何况是那个狗崽子？
《启示录》不是根据早期基督教教父的记录，约翰写启示录的时间大约在公元96年，罗马皇帝图密善统治的末期。图密善是带领罗马军队摧毁耶路撒冷的指挥官提多的兄弟，他于提多死后登位。他要求人民奉他为神，并且采用了“dominusetdeusnoster”（意即“我们的主和上帝”）这个头衔。基督徒不愿苟同，因此在图密善统治（公元8196年）的末期，基督徒遭受猛烈的迫害，约翰亦被图密善放逐到拔摩岛。在被囚期间，约翰接获异象而将其写下来。
后来为了“愚民政策”的实行。找了一个“托”，那个托还是一个有一定身份背景的“名人”。亚历山大的丢尼修主教(dionysiosofalexandria）
曾提出，在以弗所教会中，一位名为约翰的长老，创作了《启示录》
《启示录》是圣经各卷中最难懂的一卷，解经家各作不同的解释，大致可归为四类：
过去式解释法
（preteristinterpretation）：此说认为本书诸表征是指当时发生的事，所以已成过去，与现时代没有关系。
历史式解释法
（historicalinterpretation）：此说认为本书是用预言的手法，写下自当时至主再来时的人类历史。各表征是显示在这段历史中陆续发生的事件。
未来式解释法
（futuristinterpretation）：此说认为本书第四章以下皆为对未来的预言，它们将应验于教会被提之后，即七年大灾与千年王国时代。
灵意解释法
（spiritualinterpretation）：此说认为本书的一切表征是指示真神支配人类历史的原理与原则，不是预言特定的事实。所以当以原理或灵意解释之。
很多教会对启示录的解释，多赞同黄以利沙长老在《启示录的研究》一书里的看法。启示录第一章19节所说「现今的事」，我们认为是指当时教会的事；而「将来必成的事」，是指晚雨圣灵降临重建真教会，至
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