关于书中的-------獴
獴（herpestes；mongooses）灵猫科獴属的通称，是一些长身、长尾而四肢短的动物，它们以吃蛇为主，也猎食蛙、鱼、鸟、鼠、蟹、蜥蜴、昆虫及其他小哺‘乳’动物。-叔哈哈-獴是蛇的天敌，它们不仅有与蛇搏斗的本领，而且自身也具有对毒液的抵抗力。
食蟹獴体长40～80厘米，尾长27～33厘米；‘吻’细尖，尾尾基粗大，全身浅灰棕‘色’‘混’杂，四肢棕黄。
狐獴每只脚有四个脚趾，站起来约有25到30厘米，平均重约700克。尾巴长细呈锥状，约20厘米。
鉴别特征体重约2～3公斤。自口角经颊部、颈侧向后到肩部各有一条白‘色’纵纹。针‘毛’粗长，‘毛’尖白‘色’，次端以下黑‘色’与棕黄‘色’相间。
外形：食蟹獴成体一般为2公斤左右，最大可达3公斤。鼻‘吻’尖长，耳短小。颈短而粗，体躯稍粗壮，略似扁圆形；尾基部粗大，向尾末端逐渐尖细。四肢短矮，各具五趾，第一趾爪较短小，第三、四趾和爪甚长而尖锐。‘肛’‘门’两侧有一对‘肛’‘门’腺，有腺孔可放出臭气。
‘毛’‘色’：体‘毛’和尾‘毛’均甚粗长而蓬松，稍似棕蓑。‘吻’部及眼周围的短‘毛’棕褐‘色’；颊、额、头顶及耳朵均被黑‘色’的短‘毛’。自口角经颊部，颈侧向后直到肩部各有一条白‘色’纵纹，其‘毛’尖端灰白‘色’，中段黑褐‘色’，基部为棕黄‘色’。体背针‘毛’黑‘色’与棕‘色’相间，有些部位黑‘色’与灰白‘色’或浅灰棕‘色’相间。体部绒‘毛’棕褐‘色’。尾后半段被‘毛’棕黄‘色’，老年獴尾端‘毛’‘色’明显变白。四肢短‘毛’棕褐‘色’，杂有棕黄‘色’‘毛’尖。
头骨：头骨枕部颇高，后脑较宽阔。‘吻’部短而钝，眶下孔位于第三上臼齿上，眶上突和颧骨眶突都发达，但只有个别成年和老年标本两骨汇合形成一骨质眼环。颅顶颞嵴不甚发达，只有老年标本的颞嵴比较明显。头骨枕部上面的矢状嵴和人字嵴汇合处不显著向上突出。听泡前半部低，后半部明显膨胀。
牙齿：齿突高而尖利，第三‘门’齿大于第一、二‘门’齿。上裂齿前端内侧齿尖甚发达，其后部则形成一斜形的齿棱，第一上臼齿内侧有一个比外侧齿突还发达的原齿尖。第二上臼齿较退化。总的齿形与红颊獴相似。
全世界共14种獴，分布于旧大陆的热带和温带地区，其中亚洲和非洲种类较多。非洲集中了半数以上的獴类，仅马达加斯加岛上就有9种獴。有一种叫细尾獴（猫鼬），它们是非洲群栖‘性’最强的哺‘乳’动物之一，其生‘性’警惕，群体中常有一些站立起来负责警惕的“哨兵”。
中国有2种獴，即食蟹獴和爪哇獴，其中食蟹獴相对常见。关于书中的-------獴
主要分布省份：江苏、浙江、安徽、福建、江西、湖北、湖南、广东、广西、海南、四川、贵州、云南、台湾、香港。
狐獴的‘毛’皮颜‘色’会随气候变化而改变：时而变为灰‘色’、褐‘色’或棕‘色’，时而身披银白‘色’与深‘色’相间的条纹。
喜栖于山林沟谷及溪水旁，多利用树‘洞’、岩隙作窝。早晨或黄昏出‘洞’觅食。经常雌雄相伴，有互相救助的习‘性’。母兽携幼仔出游时，常发出咕咕叫声在前引导。嗅觉异常灵敏，当发现地下有蚯蚓、昆虫幼虫时，立即用前爪和‘吻’鼻端拱土挖掘。‘春’天时常到翻耕过的田地里寻食，冬季则到草堆中搜猎，食物包括蛇、蛙、蟹、鱼、小鸟和多种昆虫，亦能爬树采食鸟卵。爪哇獴体型略小，为著名的食蛇动物。动作迅如闪电，能不停地向蛇进攻。
当然獴类因受体型、体力的限制，对付蝮蛇、眼镜蛇等毒蛇尚绰绰有余，当遇到眼镜王蛇或蟒蛇这类更凶猛的对手时，就难以对付了，最好的办法就是逃之夭夭。
食‘性’：解剖獴胃，见有蛇、蛙、鸟的羽‘毛’和各种昆虫幼虫，软体动物等。从烟油黑‘色’的獴粪中，也可见到蟹壳、蛇和鱼鳞、鸟类的羽‘毛’和昆虫的驱壳，尤其蛇鳞出现的次数较多。可见獴的食‘性’比较复杂，但以各种小型动物为主食。除吃上述动物外，还捕食虾、泥鳅、蚯蚓、田螺、蝼蛄、金龟子幼虫等。据了解，广州动物园饲养的食蟹獴，若许久不饲喂活蛇，便显出‘精’神不振，喂给蛇后又恢复常态。异常活跃。由此看来，蛇是獴的重要食物。
狐獴基本上是食虫动物，也就是说它们的食物主要包括各种昆虫。当然，狐獴也不会拒绝小型哺‘乳’动物、蛇、蛇蛋、鸟、幼鸟、蛆，甚至是毒蝎——它们近乎完美的捕蝎技巧足以避开蝎子的毒液。
每天的大部分时间里，狐獴都在用嗅觉十分敏锐的鼻子搜寻食物。一旦发现，便立即吃掉。它们的食物中大约有82％的昆虫，7％的蜘蛛、3％的蜈蚣、3％的千足虫、2％的爬行动物和2％的鸟类[来源：美国密歇根大学]。卡拉哈里沙漠有些区域水源十分匮乏，但狐獴却能从植物的块茎或根部找到水份。
狐獴的领地‘性’很强，而领地的面积则主要由族群大小、食物数量和水源储量等因素决定。但这些领地通常都是暂时‘性’的，一旦此处的食物资源开始枯竭，或者被更强大的族群赶走，它们就会马上转移阵地。群落中的统治者，也就是雄‘性’首领负责划清领地范围，保护族群不受竞争者或天敌的侵袭。
狐獴在自己的领地内挖‘洞’建造家园。它们通过团队合作关于书中的-------獴
来建造或是改善栖息地。这些地‘穴’都是‘精’心建造的居室。尽管狐獴们有能力亲自挖掘‘洞’‘穴’（它们尖锐的爪子非常适合挖掘），但它们往往会与非洲的松鼠或黄猫鼬共享一室，有时还会与某种甲虫共用。狐獴不吃这种甲虫，而它们则很乐意食用狐獴留下的垃圾。
这些‘洞’‘穴’通常都有数个‘洞’口，散布在地面上的不同位置。‘迷’宫一样的隧道连接着地‘穴’和其他的‘洞’口。地‘穴’通常起到保护作用、可供狐獴繁衍生息。除了几个主要‘洞’口以外，还会有若干入口和通道分布在领地四处，以供躲避风险。当狐獴们在远离主要‘洞’口觅食时，这些小‘洞’尤其重要。
除了这套‘洞’‘穴’系统以外，狐獴还会布设岗哨来保卫族群安全。每当族群出去寻找食物，或进行其他日常活动时，总会留下一只狐獴轮换站岗，防范猎食者来袭。一旦有天敌或其他危险情况出现，担当哨兵的狐獴便发出特殊的叫声来提醒所有同伴，就跟鸣笛示警的道理一样。这是套很有效的预警系统，一份研究报告指出，狐獴哨兵能够发现150米以外的天敌，成功率在77％左右。
天敌：
一谈起毒蛇，人们都感到害怕，特别是眼镜蛇，更令人‘毛’发悚然。
眼镜蛇的颈部有一对白边黑心的眼镜斑纹，这是与其它毒蛇的区别。
眼镜蛇的毒牙前有钩，能分泌神经‘性’毒液，毒‘性’很大。如果把它‘激’怒，它前半身就会竖起来，颈部膨大，发出呼呼的声音，真是凶恶极了。可是一见了蛇獴，它就会颤颤抖抖，缩成一团，活象老鼠见了猫。
蛇獴又叫‘蒙’哥。它头小、嘴尖、尾巴长，全身长75厘米左右，尾巴就占了全身的一半，比起眼镜蛇来小得多。
蛇獴这样小，怎么竟敢在眼镜蛇这个太岁的头上动土呢？原来蛇獴有一种免毒‘性’(化学解释是因为其血液的缓冲能力较强，能够抵御毒液的影响)，眼镜蛇的毒‘性’再大，对它一点作用也不起。
有人做过试验：把蛇獴和眼镜蛇放在一起，开始时蛇獴全身的‘毛’竖起来，眼镜蛇盯着蛇獴不敢‘乱’动。蛇獴见蛇伏着不动，便向前去逗‘弄’它。眼镜蛇发怒了，前半身竖起来，颈部膨大，发出“呼呼”的声音，一次一次地把头伸向蛇獴，想把蛇獴咬住。蛇獴很灵活，躲得很快，眼镜蛇总是咬不着它。等到眼镜蛇筋疲力尽，蛇獴才‘摸’到它的身后，出其不意地一口咬住它的脖子，把它咬死，吃了它的‘肉’。
蛇獴活在世界上，好象专‘门’和毒蛇作对头，有时蛇獴吃饱了，胃里放不下了，但是遇到毒蛇还是要把它咬死，好象猫见了老鼠那关于书中的-------獴
样毫不留情。
蛇獴不但吃毒蛇，而且是捕捉鼠类的能手。凭着它小巧而灵活的身躯，钻进老鼠‘洞’里，一个个地捕食，真是令人痛快！
十九世纪以来，夏威夷蔗田中鼠害严重。人们把蛇獴作为灭鼠英雄，请它到那里去发挥专长。蛇獴去后不久，就把这地方的鼠类几乎吃光了。因此，人们很喜欢它。我国云南一带还有养蛇獴的习惯。
它是名副其实的益兽，我们绝不能伤害它。关于第三卷中------悬棺
悬棺是中国南方古代少数民族的葬式之一，属崖葬中的一种。在悬崖上凿数孔钉以木桩，将棺木置其上；或将棺木一头置于崖‘穴’中，另一头架于绝壁所钉木桩上。人在崖下可见棺木，故名悬棺。
悬棺葬工程艰险，耗资大，主要在贵族中盛行。
现存悬棺主要有山西省宁武县石‘门’悬棺、江西鹰潭市南郊龙虎山古悬棺、四川珙县麻塘坝悬棺等。
“悬棺”一词，来源于梁陈间顾野王(519～581)“地仙之宅，半崖有悬棺数千”（《太平御览》卷47引）一语。
1946年中国学者考察四川珙县、兴文悬棺葬时，始将此词作为专称。
悬棺葬遍及川、黔、滇、湘、桂、粤、浙、赣、闽、皖、鄂等省，北方山西也有分布，主要存在于福建武夷山地区和四川与云南‘交’界的珙县、兴文、筠连、镇雄、等县。与珙县悬棺葬并存的还有崖画。山西太原北边的山上也有悬棺，就在中北大学对面的土堂村后面山上，山上有一条通往汾河二库的公路，沿公路朝二库走，就能看见悬崖上悬棺。
各地发现的悬棺葬，葬具与年代各不相同。福建武夷山地区的多系整木挖制的船形棺，属‘春’秋、战国之物。这一地区白崖悬棺的随葬品有龟状木盘及大麻、苎麻、丝、棉纺织品残片、残竹席等。四川珙县、兴文一带的多系整木挖制的长方形棺，其上为人字坡盖，属元、明时期之物。珙县洛表悬棺的随葬品以衣服为主，其上装饰繁缛，随葬的竹筷上写有汉字。
悬棺葬式是一种处置死者尸骨的特殊方式，在我国主要分布于古代南方少数民族地区。对这种富有深厚文化涵容的悬棺葬式，存在着许多令今人无法解释的困‘惑’之处。比如，远古时代的人们到底是用什么办法把装有尸体和随葬物品、重达数百公斤的棺木送进高高的崖‘洞’里去的，就是一个令人“难捉‘摸’”的问题。
最早对这个问题提出解释的大概是南朝人顾野王，他把武夷山中搁置悬棺的崖‘洞’称为“地仙之宅”，意思是神仙的墓葬之处。神仙有腾云驾雾的本领，悬空置棺当然就不会有什么困难。后人据此猜测，“云是仙人葬骨”之处(《太平寰宇记》)，故武夷山的一些‘洞’‘穴’也就有了升真‘洞’、仙机‘洞’、换骨岩之类的美称，《稽神录》中甚至有这样的描写：“建州武夷山，或风雨之夕，闻人马箫管之声，及明，则有棺椁在悬崖之上。”神仙已是幻想中的产物，而传为长生不死的神仙居然也会像凡人一样死去，尤属匪夷所思。不过这些说法既然得以流传，至少说明古人多认为若非神仙出手，仅靠关于第三卷中------悬棺
悬棺是中国南方古代少数民族的葬式之一，属崖葬中的一种。在悬崖上凿数孔钉以木桩，将棺木置其上；或将棺木一头置于崖‘穴’中，另一头架于绝壁所钉木桩上。人在崖下可见棺木，故名悬棺。
悬棺葬工程艰险，耗资大，主要在贵族中盛行。
现存悬棺主要有山西省宁武县石‘门’悬棺、江西鹰潭市南郊龙虎山古悬棺、四川珙县麻塘坝悬棺等。
“悬棺”一词，来源于梁陈间顾野王(519～581)“地仙之宅，半崖有悬棺数千”（《太平御览》卷47引）一语。
1946年中国学者考察四川珙县、兴文悬棺葬时，始将此词作为专称。
悬棺葬遍及川、黔、滇、湘、桂、粤、浙、赣、闽、皖、鄂等省，北方山西也有分布，主要存在于福建武夷山地区和四川与云南‘交’界的珙县、兴文、筠连、镇雄、等县。与珙县悬棺葬并存的还有崖画。山西太原北边的山上也有悬棺，就在中北大学对面的土堂村后面山上，山上有一条通往汾河二库的公路，沿公路朝二库走，就能看见悬崖上悬棺。
各地发现的悬棺葬，葬具与年代各不相同。福建武夷山地区的多系整木挖制的船形棺，属‘春’秋、战国之物。这一地区白崖悬棺的随葬品有龟状木盘及大麻、苎麻、丝、棉纺织品残片、残竹席等。四川珙县、兴文一带的多系整木挖制的长方形棺，其上为人字坡盖，属元、明时期之物。珙县洛表悬棺的随葬品以衣服为主，其上装饰繁缛，随葬的竹筷上写有汉字。
悬棺葬式是一种处置死者尸骨的特殊方式，在我国主要分布于古代南方少数民族地区。对这种富有深厚文化涵容的悬棺葬式，存在着许多令今人无法解释的困‘惑’之处。比如，远古时代的人们到底是用什么办法把装有尸体和随葬物品、重达数百公斤的棺木送进高高的崖‘洞’里去的，就是一个令人“难捉‘摸’”的问题。
最早对这个问题提出解释的大概是南朝人顾野王，他把武夷山中搁置悬棺的崖‘洞’称为“地仙之宅”，意思是神仙的墓葬之处。神仙有腾云驾雾的本领，悬空置棺当然就不会有什么困难。后人据此猜测，“云是仙人葬骨”之处(《太平寰宇记》)，故武夷山的一些‘洞’‘穴’也就有了升真‘洞’、仙机‘洞’、换骨岩之类的美称，《稽神录》中甚至有这样的描写：“建州武夷山，或风雨之夕，闻人马箫管之声，及明，则有棺椁在悬崖之上。”神仙已是幻想中的产物，而传为长生不死的神仙居然也会像凡人一样死去，尤属匪夷所思。不过这些说法既然得以流传，至少说明古人多认为若非神仙出手，仅靠关于第三卷中------悬棺
悬棺是中国南方古代少数民族的葬式之一，属崖葬中的一种。在悬崖上凿数孔钉以木桩，将棺木置其上；或将棺木一头置于崖‘穴’中，另一头架于绝壁所钉木桩上。人在崖下可见棺木，故名悬棺。
悬棺葬工程艰险，耗资大，主要在贵族中盛行。
现存悬棺主要有山西省宁武县石‘门’悬棺、江西鹰潭市南郊龙虎山古悬棺、四川珙县麻塘坝悬棺等。
“悬棺”一词，来源于梁陈间顾野王(519～581)“地仙之宅，半崖有悬棺数千”（《太平御览》卷47引）一语。
1946年中国学者考察四川珙县、兴文悬棺葬时，始将此词作为专称。
悬棺葬遍及川、黔、滇、湘、桂、粤、浙、赣、闽、皖、鄂等省，北方山西也有分布，主要存在于福建武夷山地区和四川与云南‘交’界的珙县、兴文、筠连、镇雄、等县。与珙县悬棺葬并存的还有崖画。山西太原北边的山上也有悬棺，就在中北大学对面的土堂村后面山上，山上有一条通往汾河二库的公路，沿公路朝二库走，就能看见悬崖上悬棺。
各地发现的悬棺葬，葬具与年代各不相同。福建武夷山地区的多系整木挖制的船形棺，属‘春’秋、战国之物。这一地区白崖悬棺的随葬品有龟状木盘及大麻、苎麻、丝、棉纺织品残片、残竹席等。四川珙县、兴文一带的多系整木挖制的长方形棺，其上为人字坡盖，属元、明时期之物。珙县洛表悬棺的随葬品以衣服为主，其上装饰繁缛，随葬的竹筷上写有汉字。
悬棺葬式是一种处置死者尸骨的特殊方式，在我国主要分布于古代南方少数民族地区。对这种富有深厚文化涵容的悬棺葬式，存在着许多令今人无法解释的困‘惑’之处。比如，远古时代的人们到底是用什么办法把装有尸体和随葬物品、重达数百公斤的棺木送进高高的崖‘洞’里去的，就是一个令人“难捉‘摸’”的问题。
最早对这个问题提出解释的大概是南朝人顾野王，他把武夷山中搁置悬棺的崖‘洞’称为“地仙之宅”，意思是神仙的墓葬之处。神仙有腾云驾雾的本领，悬空置棺当然就不会有什么困难。后人据此猜测，“云是仙人葬骨”之处(《太平寰宇记》)，故武夷山的一些‘洞’‘穴’也就有了升真‘洞’、仙机‘洞’、换骨岩之类的美称，《稽神录》中甚至有这样的描写：“建州武夷山，或风雨之夕，闻人马箫管之声，及明，则有棺椁在悬崖之上。”神仙已是幻想中的产物，而传为长生不死的神仙居然也会像凡人一样死去，尤属匪夷所思。不过这些说法既然得以流传，至少说明古人多认为若非神仙出手，仅靠关于第三卷中------悬棺
悬棺是中国南方古代少数民族的葬式之一，属崖葬中的一种。在悬崖上凿数孔钉以木桩，将棺木置其上；或将棺木一头置于崖‘穴’中，另一头架于绝壁所钉木桩上。人在崖下可见棺木，故名悬棺。
悬棺葬工程艰险，耗资大，主要在贵族中盛行。
现存悬棺主要有山西省宁武县石‘门’悬棺、江西鹰潭市南郊龙虎山古悬棺、四川珙县麻塘坝悬棺等。
“悬棺”一词，来源于梁陈间顾野王(519～581)“地仙之宅，半崖有悬棺数千”（《太平御览》卷47引）一语。
1946年中国学者考察四川珙县、兴文悬棺葬时，始将此词作为专称。
悬棺葬遍及川、黔、滇、湘、桂、粤、浙、赣、闽、皖、鄂等省，北方山西也有分布，主要存在于福建武夷山地区和四川与云南‘交’界的珙县、兴文、筠连、镇雄、等县。与珙县悬棺葬并存的还有崖画。山西太原北边的山上也有悬棺，就在中北大学对面的土堂村后面山上，山上有一条通往汾河二库的公路，沿公路朝二库走，就能看见悬崖上悬棺。
各地发现的悬棺葬，葬具与年代各不相同。福建武夷山地区的多系整木挖制的船形棺，属‘春’秋、战国之物。这一地区白崖悬棺的随葬品有龟状木盘及大麻、苎麻、丝、棉纺织品残片、残竹席等。四川珙县、兴文一带的多系整木挖制的长方形棺，其上为人字坡盖，属元、明时期之物。珙县洛表悬棺的随葬品以衣服为主，其上装饰繁缛，随葬的竹筷上写有汉字。
悬棺葬式是一种处置死者尸骨的特殊方式，在我国主要分布于古代南方少数民族地区。对这种富有深厚文化涵容的悬棺葬式，存在着许多令今人无法解释的困‘惑’之处。比如，远古时代的人们到底是用什么办法把装有尸体和随葬物品、重达数百公斤的棺木送进高高的崖‘洞’里去的，就是一个令人“难捉‘摸’”的问题。
最早对这个问题提出解释的大概是南朝人顾野王，他把武夷山中搁置悬棺的崖‘洞’称为“地仙之宅”，意思是神仙的墓葬之处。神仙有腾云驾雾的本领，悬空置棺当然就不会有什么困难。后人据此猜测，“云是仙人葬骨”之处(《太平寰宇记》)，故武夷山的一些‘洞’‘穴’也就有了升真‘洞’、仙机‘洞’、换骨岩之类的美称，《稽神录》中甚至有这样的描写：“建州武夷山，或风雨之夕，闻人马箫管之声，及明，则有棺椁在悬崖之上。”神仙已是幻想中的产物，而传为长生不死的神仙居然也会像凡人一样死去，尤属匪夷所思。不过这些说法既然得以流传，至少说明古人多认为若非神仙出手，仅靠关于第三卷中------悬棺
悬棺是中国南方古代少数民族的葬式之一，属崖葬中的一种。在悬崖上凿数孔钉以木桩，将棺木置其上；或将棺木一头置于崖‘穴’中，另一头架于绝壁所钉木桩上。人在崖下可见棺木，故名悬棺。
悬棺葬工程艰险，耗资大，主要在贵族中盛行。
现存悬棺主要有山西省宁武县石‘门’悬棺、江西鹰潭市南郊龙虎山古悬棺、四川珙县麻塘坝悬棺等。
“悬棺”一词，来源于梁陈间顾野王(519～581)“地仙之宅，半崖有悬棺数千”（《太平御览》卷47引）一语。
1946年中国学者考察四川珙县、兴文悬棺葬时，始将此词作为专称。
悬棺葬遍及川、黔、滇、湘、桂、粤、浙、赣、闽、皖、鄂等省，北方山西也有分布，主要存在于福建武夷山地区和四川与云南‘交’界的珙县、兴文、筠连、镇雄、等县。与珙县悬棺葬并存的还有崖画。山西太原北边的山上也有悬棺，就在中北大学对面的土堂村后面山上，山上有一条通往汾河二库的公路，沿公路朝二库走，就能看见悬崖上悬棺。
各地发现的悬棺葬，葬具与年代各不相同。福建武夷山地区的多系整木挖制的船形棺，属‘春’秋、战国之物。这一地区白崖悬棺的随葬品有龟状木盘及大麻、苎麻、丝、棉纺织品残片、残竹席等。四川珙县、兴文一带的多系整木挖制的长方形棺，其上为人字坡盖，属元、明时期之物。珙县洛表悬棺的随葬品以衣服为主，其上装饰繁缛，随葬的竹筷上写有汉字。
悬棺葬式是一种处置死者尸骨的特殊方式，在我国主要分布于古代南方少数民族地区。对这种富有深厚文化涵容的悬棺葬式，存在着许多令今人无法解释的困‘惑’之处。比如，远古时代的人们到底是用什么办法把装有尸体和随葬物品、重达数百公斤的棺木送进高高的崖‘洞’里去的，就是一个令人“难捉‘摸’”的问题。
最早对这个问题提出解释的大概是南朝人顾野王，他把武夷山中搁置悬棺的崖‘洞’称为“地仙之宅”，意思是神仙的墓葬之处。神仙有腾云驾雾的本领，悬空置棺当然就不会有什么困难。后人据此猜测，“云是仙人葬骨”之处(《太平寰宇记》)，故武夷山的一些‘洞’‘穴’也就有了升真‘洞’、仙机‘洞’、换骨岩之类的美称，《稽神录》中甚至有这样的描写：“建州武夷山，或风雨之夕，闻人马箫管之声，及明，则有棺椁在悬崖之上。”神仙已是幻想中的产物，而传为长生不死的神仙居然也会像凡人一样死去，尤属匪夷所思。不过这些说法既然得以流传，至少说明古人多认为若非神仙出手，仅靠
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