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友良自从到了黄公哪里以后，天天清闲，于是除了辅导青青的学习以外，他便向周大道道人学习打坐入静法门，年深月久，百ri筑基，已经过关，玄关显现，奥妙无比，自有一些心得，一些感受，一些记录。（
遵命女鬼大人）他因再三听说了“你夫妻来世吉祥”和“青青自有大富大贵之福气”以后，便在心中也有了打坐入静的写作之意，于是他写下一篇《三二一》的文言篇章，后经某人白话翻译，其文如下：
三二一
太极图和无极图既是中华民族珍贵的哲学作品，又是仙家修行至深至简的玄学作品，博大jing深，包涵了《周易》的全部思想内容，渗透了《道德经》的主要jing华实质，满载着中国人民的传统美德和智慧，教育着一代又一代的炎黄子孙，恩泽于整个人类和世界上一切卓有成就的和平事业。
玄学（和哲学）中的三二一（和零）潜藏于太极图和无极图中，即太极图中的三和二与无极图中的一和零。这四个数字是未曾在图中用文字显示出来的，是明确地潜藏于图形意义上的。太极图中的三和二为修行时不同的两个境界，两个阶段；无极图中的一与零乃修行的同一个境界，同一个阶段。（
神医弃妃）
太极图源于无极图，是在不停地旋转着的。太极图的图形是零圈的中间画有一根曲线而构成了yin阳双“鱼”。在yin阳双“鱼”恰当的位置各加上一个"鱼"目，零圈外有《周易》八卦的卦象。
太极图中的二，是用yin阳双"鱼"来表示的。此双“鱼”因其不停地转动，所以，没有左右或上下之别而非常平等。太极图中的三，系一根中曲线，是繁杂的大千世界之缩影。
在太极图中，一生成了二，隐退了一，二生成了三，三生成了万物。太极图中的二和三，图形相同，之所以因图象意义上的数字不一,所观想的效果和代表的事理不同而称谓有异，是因为图中的双“鱼”只能代表yin阳；而太极图中间的曲线就不同了，它除了零、一、二这三个数字不能代表外，其本身是三，还能代表三以上的任何一个数字及其事理。其哲学根据是：三生万物。
在太极图未生成yin阳以前，是无极图。无极图的实质内容在我们的肉眼之中是静态而潜伏的一生二以前的先天状态。其代表的是另外一个空间。现代学者中国社会科学院的博士导师胡孚琛先生在其“两重天地”论中称之为另一重天地。（
异世凤行天下）无极图所展示的先天状态并不是死寂和空无，在三维以上的空间，其动态肯定能超过我们人类现有的一切活动，只是我们不曾看到，不曾听到，不曾知道而已。
无极图的图形是一个圆圈，即一个零。此圆圈从外表看来是静止的。然而，此圆圈里面似静非静，非真正静止的另一面是我们常人和我们功夫不到位的修行人所看不到、听不着、想不及的。如：我们打坐时，完全休息，一动不动，一会后，就会有汗水冒出来，这，就是一个例子。但这个例子与无极图里面的静止情况是有天壤之别的。
无极图中的一，为一个零圈，这是有，有什么呢？有一个零，或叫有一个圈，它在修行打坐中所代表的、所展现出来的是先天状态。没有入静的时候看先天状态在外表看来是什么也没有的，是隐态的。
无极图中的零，其图形当然还是一个零圈。这个零圈中看起来什么也没有，只有无。这个“无”在入静中所代表的是无后天意识。
无极图中的零和一，图形相同，之所以又叫一，又叫零，是因为从外表看来有一个圈，有一个零，而看零圈中又什么也没有；也是因为进入了“一”的先天状态以后，后天意识就成为“零”而没有了之故。（
逆天图录）
或许人们从哇哇落地到有所成就以后,多少有所醒悟：大厦千间，不过夜眠八尺；良田万顷，仅需ri食一身。于是有的人有了知足感，有的人已经看破了红尘。五祖蒇道天尊云：“人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知。昨ri街头犹走马，今ri棺里已眠尸。妻财抛下非君有，罪业将行难自欺。大药不求争得遇，遇之不炼更愚痴。”“不求大道出迷途，纵负贤材岂丈夫”。
我们在开始打坐入静之时，就要修好自己的道德品质，积德行善，利益众生，与大道的本来场能相吻合。即筑基，修心炼己，返程走了回去，回到男十六岁、女十四岁以前的年龄境界，以成就伟大的修养之业。这就不是一二三，而是三二一了。一二三是大千世界之体现、发展和成就等等；三二一为修行时身心上的逐步清静直至获得修行的最高成果。这个三二一,不是单纯的阿拉伯数字的321，是修行（返程内聚直至获取最高成果）的开始和结局的整个过程。
太极图在人们的ri常生活中所体现的是一二三，而太极图和无极图在修行中所体现的却是三二一。故三二一为修行的述语，三二一中的每一个数字在太极图或无极图中都各有自己的形状和意义：
三，为太极图中最繁杂的思想内容。（
极品都市太子）在这里修行，只有后天的凡情，没有先天的气息。这在修行上来说，主要是由呼吸中的“风相”和双盘时的脚痛与非双盘时的气浮所致。三者，是我们在ri常生活中所看到所知道所未看到未知道的万万千千和千千万万之总和与各个小节；三者，非简单的阳数，是世事中包罗yinxing在内的一切事物和现象。其中也有我们所看不见听不到的人心或动物感情中的种种隐象；三者，世事万物，无所不包容；三者，为万事万物的产生、发展、壮大、退缩、衰老、再生、再长、再壮、再衰老之生生息息永不停顿的一个总概括、总名称；三者，在易理和玄学中为天地间一切事物发展壮大的极数，故无隐xing先天中的一切现象；三者，为大极图中的一根曲线；三者，大道早已生成了一，一生成了二，二生成了三，三生成了万物。一切皆是按照正确、顺利的走向发展状大的，其结果在易理卦象上为“既济卦”，所以，自然产生“亢龙有悔”和“物极必反”的哲学定律之现象。于是万事万物便有了各自或共同应有的生息走向与循环；三者，在修行中，为返朴归真的路程退向之初始还未起步或刚刚起步不久的阶段，在此阶段的修行，大根器的人约为百ri之内，如佛家六祖百ri内就作出了举世闻名的偈语；不少的人需要数年，十年、数十年不等；绝大多数的人在此“三”字中的修行，由于既不专心，又无师指，所以，需要一辈子。
在三字的境界中，为修行的最艰难阶段。（
天才邪少）《高上玉皇心印妙经》说：“人各有jing，jing合其神，神合其气，气合其真。不得其真，皆是强名。”大根器的人，福德具足，在“三”字的修行阶段中，有师指，法财侣地齐备，可以提前到达二字的修行境界，可以克期成就筑基之业。可是，作为一个无师指的修行人来说，万事开头难，在表面上，在自己的感觉上，首先“是非常有修行成绩的，真是一天比一天好”。而实际上，单纯在此“三”字的境界里修行，是不会有多大的修行成绩的，最多最好也只是煅炼一下身体，再加上炼炼气功，或叫静心休息一下罢了。
二，为太极图中最重要的思想内容，即太极图中的yin阳双“鱼”。零圈中有了yin阳“鱼”的产生，才形成了太极图。二者，既有仙气之体现，又有凡情之干扰。二者，为太极图中yin阳“鱼”在对立而又和谐之时，两者相互依靠而又相互排挤之时的定数与现象。二者，在太极图中，比三二一中的三字及其所代表的意义上的隐象更加显眼。换言之，即yin阳双“鱼”比中曲线更加显眼。二者，是修行人的入静状态从三到一的退、缩、归、返、回的内聚过程之必经“路线”。二者，在修行中需要师指的有为法，在金丹未成以前，不可以也不能够进入无极图中修行。二者，系yin数，具有很浓厚的yinxing，但在太极图中，也有其光辉的与yinxing平等的阳xing一面。二的首要的修行作用是平衡yin阳；其在修行中的重要作用是去yin积阳；其修行之结局作用是成就金丹，舍弃二中的yin，走向纯阳的一，即舍弃凡情，成就仙业，从而返朴归真。
可见：此“二”时的修行是在从三走向一，未到一的时候进行的，为修行的很艰难阶段。在这个阶段中，认真悔过迁善，诸恶莫作，众善奉行，刻苦修行，是能较好地入静、入先天的。在明师和隐师的指导下，通过真真切切地悔过迁善以后，通过不断修行实践以后，在先天状态中，玄关必然显现。静到一定的时候，自然由静至动，在明师或隐师的恩赐下，能时至神知，不当面错过，完成止漏、孕药，采药，转周天的人法地的全部修持功程，修成马yin藏相，结成金丹，成就金丹。等等。
道德天尊云：“戴营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？修除玄蓝，能毋疵乎？爱民栝国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。”“孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯忽。忽呵！望呵！中有象呵！望呵！忽呵！中有物呵！幽呵！鸣呵！中有请吔！其请甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之祭？以此。”
师恩如父，胜父。能在此“二”字的境界里顺利通过的话，就可以到达甚至提前到达下面“一”字的虚无而至妙的境界。
一，无极图代表一。在这里修行的jing神世界里面，只有先天的气息，没有后天的凡情。一者，非单纯的一，它既是一，又是零。既是万物之母的噭有，又是天地之始的眇无。在无极图中，一和零都是处于曲线未生、yin质未成的清静而光明的纯净纯阳的先天状态之中。一和零分开来说，零者，眇也。（如瞎子一样看不见，同聋子一样听不到，像无梦时的睡眠一样想不起来，后天思维和后天心念完全处于零的一种清醒无为的状态）。一者，噭也。（微妙的先天状态）
这个一（和零），纯净是无极图了，已经没有了太极图的踪影。这个一和零，共同在修行中展现出来时，金丹早已结成，已经进入了无比美好的虚空妙境，如同佛家达摩祖师九年面壁一样。真是：千江有水千江月,万里无云万里天。一和零共同出现时，不洁不垢、不恶不善；没有时间，没有痛苦，没有埋怨，没有好坏，没有善恶，没有**，没有喜恕哀乐，为无上圣境的先天状态之展现。就如《道德经》所云：“无为而无不为也。”就如佛家慧能六祖之偈所云：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这个“一”（和“零”）字的修行境界是极其纯净而光明的！这个时候的修行起码是肺部、腹腔和皮肤呼吸已经完全感觉不到了，定力很好，完全没有了时间概念，有为**根本不需要了。等等。一个真心修行的人，有师父的指导，在此“一”字内的修持，可以取得修行的最高成就！
三二一者，一言以蔽之，就是仙佛修行时除yu究本、弃繁从简、弃凡从仙，入于静定、取得成就，修成正果的缩写。正如道德天尊所云：“为学者ri益，闻道者ri损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。将yu取天下者恒无事，及其有事也，不足以取天下。”
修行人如能在师父的指导下，若法、财、侣、地全部具足的话，修行起来青云直上，克期圆满、成就仙佛修行之伟业！这是绝大多数人在无师指时所望尘莫及的福德双全之贵了！此有榜样，如吕祖在庐山的修行、如丰祖在武当山的修行、如蟾祖在文笔峰的修行。
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