看来，苏小凡是准备去一趟倭国了。不为别的，只为那些流落倭国的文物，能追回一件算一件。
在马达加斯加度过了一段悠闲的时光之后，苏小凡携金美穗和田雅来到这个邪恶的国度。
倭国神话传说中最核心的女神为太阳女神，被奉为倭国的祖先，尊为神道教的主神。阿波岐原洗刷污秽时，洗左眼生出一美丽女圣。
因女圣出生时光辉耀天照地，伊奘诺尊甚喜，将其命为天照大圣，送她八阪琼曲玉，并命其司理高天原，天照大圣在高天原开垦田地，传授养蚕、织布技艺，治理有方，使诸神过着安逸和平的生活。
这个神话有点类似我们的齐天大圣是从石头里蹦出来的一样。
后来，天照大婶命令其子天之忍穗耳命去司理农作物丰富的苇原。从此以后天照大圣的子孙就一直治理倭国。倭皇是天照大圣万世一系之神裔的传说便是由此而来。
天照大圣，这样一个神化了的女人，她被奉为今日倭国倭皇的始祖，也是神道教最高神袛。
阿波岐原洗刷污秽时，洗右眼生出掌管月亮的月夜见尊，鼻孔生出，也叫须佐之男。
在倭国的皇室之中，自神代以来就流传着“三神器”一是天照大神在天孙降临之际赠与琼琼杵尊的八尺镜、八尺琼曲玉以及天丛云剑。这些神器象征着国家的王权，也就是说若是没有这些神器，天皇的即位将不会得到许可。
其中的八尺镜与曲玉是在高天原所制造的名正言顺的宝物，可说是相当符合其为神奇的称号。特别是八尺镜，是也可视为天照大神分身的尊贵宝物。
但是剩下的一个，天丛云剑，只有它是由令人厌恶的怪物大蛇体内“得到”的，令人感觉实在不是很适合被称为神器。
为何天丛云剑会被列入三种神器之一呢？
其实这把剑，除了有“王权的象征”的一面以外，也有着“征服者的象征”的一面。
田雅和美穗告诉苏小凡，这把天从云剑的真实来源。
天丛云剑是在须佐之男消灭八歧大蛇的时候，被称为八歧大蛇的怪物，就如同其名字一样，头与尾分裂为八个，双眼就像酸浆果一样闪耀着红光，背上生长着松树与桧树，他的身躯横跨了八座山谷以及山峰，是只难以想象的大怪物。
须佐之男让人准备了八桶的酒，等待大蛇前来吞吃女孩。八歧大蛇毫无怀疑的将八个头分别伸进酒桶内痛饮美酒，终于醉死昏睡过去了。
眼看时机成熟的须佐之男，拔出腰际上的十握剑，将大蛇砍杀成碎片。从庞大身躯中流出来的血液，仿佛就像是一条大河川一般。
当须佐之男斩了大蛇的尾巴时，这把身为诸神之剑的十握剑碰到了某样硬物而稍微缺陷了一个口子。他大吃一惊的将蛇尾巴切开一看，发现一把非常锐利的太刀。由于八歧大蛇的头上通常被云所覆盖，所以将这把太刀就藉此名为丛云剑，由于这是极为珍贵的宝物，能将十握剑碰出缺口的东西，更显珍贵，须佐之男便将其献给了天照大圣。
其实，这是最古老的部落之战，或是倭国最早的部落之间的战争，胜利的一方获得了对手的宝物，这件宝物就是天丛云剑，为了神化宝物，从而将战争行神话。
只不过为了统治的须要，将之进行了神话，这个神话当然也有将中国的共工、黄帝、蚩尤等战争情节加工而成。
要索回或是收购文物，首先得了解这个国家的历史与传说，有些神话故事或是传说，往往是根据有具体的人物原型来创作的，就如写小说一样，首先得有一个原型，然后根据这个原型进行故事的发展或是将这个原型所发生的故事进行夸张处理。
而这些神话和传说却是对文物有一定的佐证，或是这些文物佐证了这些传说。证实这些传说的并不是空穴来风。
对于那些文物，苏小凡一不想花钱买，二不想求之还回，苏小凡想的是除巧取豪夺和令对方心甘情愿送上，这样的回归方式才有成就感。
“等等，美穗，这十握剑呢？能将大蛇斩死的东西，应该是不低于天丛云剑级别的宝物啊！”苏小凡注意到了金美穗谈及斩杀八头大蛇时所用的宝物，十握剑。
“主人，这柄十握剑只是一个传说，没有人真正的看见过这把十握剑。”金美穗回答。
“倭国三神器有实物吗？”苏小凡问。天从云剑、八尺寸镜、勾玉并称倭国三神器。
美穗回答：“有实物的，天丛云剑又名草薙剑。剑身通体白色，长二尺七、八寸，剑刃的样子象菖蒲叶，和中国剑的类型相似，剑身很厚，剑柄的装饰犹如鱼的骨节，现存放在热田神宫之中。不过，却是另有一种传说，说热田神宫之物是假的，真正的天丛云剑在安德倭皇在源平合战时，倭皇溺水身亡，天从云剑随之沉入海底了。”
“菖蒲叶，菖蒲叶，不正是战国后期的中国古剑制式吗？”苏小凡将天丛云剑的制式记下了。
源平合战史称“治承?寿永之乱”，指倭国平安时代末期，1180年至1185年的6年间，源氏和平氏两大武士家族集团一系列争夺权力的战争的总称。
“美穗，田雅，你们知道源平作战的地点，确切的说是安德倭皇溺水的地点吗？”苏小凡想，这可是真实的东西，比那所谓的“十握剑”来得直接。
“主人，难道你怀疑热田神宫里的东西是假的吗？”田雅问。
“你觉得呢，要是真的，为什么一直不肯示人呢？”苏小凡觉得真的东西一定不在热田神宫，否则的话，以倭鬼的招摇，早就示人了。
再说了，如果当时源氏战胜了平氏，为何不将天丛云剑这一象征皇权的东西给展示出来，从而取得皇权地位，而是宁愿作为德川幕府政治制度。
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