帝王枕边书的管理智慧 反经十三（名位篇）
原文：
名可名、非常名，名者、
所以正尊卑，亦所以生矜
篡。（鉴宝风云）议曰：古者名位不同、
礼亦异数；故圣人明礼制
以序尊卑，异车服以彰有
德。然汉高见秦皇威仪之
盛，乃叹曰：“大丈夫当
如此！”此所以生矜篡。
解说：
民间老话说得好：人争一口气、佛争一炷香；这人生在世短短几十个年头，辛辛苦苦拼搏奋斗到底图个啥？不就是图个出人头地、风风光光？
这口气、这头地、这风光..到底是个什么东西，能让那么多人“生死相许”？
咱们中国人确实是一个非常会动脑筋的群体，别的不说了，光看咱们这方块字里有一个绝对精准的表达，您就知道了——刚才讲的这么些些，咱中国人用一个词就把它归纳总结了“面子”！！
我们先来看看中华文化中把“面子”做到了何等极致的程度：
皇帝的交通工具
在封建时代，皇帝是天子，是龙的化身，可谓至尊至贵。（最强剑神系统）因此，皇帝御用交通工具，代表皇上的面子，那叫一个豪华气派，十分讲究。从西周以来，国王或皇帝乘坐的车马船轿形成一套繁琐而严密的规制，历代相沿，大同小异；在这里仅以清代为例，作个介绍：
据《清史稿·舆服志》记载，清代皇帝乘坐的车轿有“五辇”、“五辂”、“三舆”之说。清前期，玉辂、大辂、大马辇、小马辇、香步辇，并称“五辇”。
“辇”字的本义，是指古时用人力拉的车驾；秦汉以后，成为对皇帝皇后所乘车的专门称谓。（网王之永远的樱花）“五辇”就是清前期皇帝皇后乘坐的五种规格样式不同的车。此外，还有凉步辇、大仪轿、大轿、明轿、折合明轿等御用交通工具。
乾隆八年（公元1743年），改大辂为金辂，改大马辇为象辂，改小马辇为革辂，改香步辇为木辂，玉辂仍旧，遂有“五辂”之称。“辂”字，本指安在车辕上供人牵拉的横木，也是古时一种大车的名称。这里的“五辂”是指五种车。
此外，乾隆间又更造玉辇，改凉步辇为金辇，是为二辇；又定大仪轿为礼舆，改折合明轿为轻步舆，定大轿为步舆，合称“三舆”。“舆”字，本指车厢，也就是指车。又转义为轿，所以轿又称肩舆。这里的“三舆”是指三种轿子。
乾隆以后，清朝帝后的御用交通工具主要就是“五辂”、“二辇”、“三舆”。这些御用车轿，前期由左所掌管，于大朝之日，陈设于太和门东。乾隆以后，改由銮仪卫衙门经管，遇大朝会，“五辂”停放在午门外，“三舆”置备于太和门外。
不同时节到不同地方举行祭祀典礼时，皇帝也按礼仪乘坐不同的车轿。例如，乾隆七年（1742年）定，皇帝亲自举行大祀典礼时，出宫都乘舆，至太和门改乘辇。（重生之妖孽人生）礼毕还宫，仍备舆。皇帝到天坛祭天（南郊），要乘玉辇；到地坛（北郊）、太庙、社稷坛亲祭，要乘金辇；到日坛、月坛、山川坛（先农坛）亲祭，要乘礼舆。外出巡视行幸，要用轻步舆。一般出入则用步舆。换句话说：不管皇上要干嘛，先决定坐什么去干..
关于清代皇帝出行乘坐的皇帝玉辂、金辂、象辂、木辂、革辂、玉辇、金辇、礼舆、轻步舆、步舆和皇后、皇太后乘坐凤舆、仪舆、凤车、仪车以及皇贵妃、贵妃、妃嫔等乘坐的翟舆、仪舆、翟车、仪车等具体样式、尺寸、装饰、特点等等，《清史稿·舆服志》记载得至详至细，就暂且略而不谈了。但是，有关这些御用车轿的主要差别，有必要介绍下：
皇帝玉辂
是最讲究最华贵的一种御车，多用青缎装饰是其显著特点，由一头大象牵拉；金辂，亦驾象一，黄缎装饰是其重要特征；象辂，多红色为其醒目之处，三辕，服马四，骖马六，在马拉御车中是规格最高的一种；木辂，黑缎装饰为主，三辕，服马二，骖马四，规格逊于象辂；革辂，白色为其色彩主调，辕二，服马一，骖马三，又次于木辂。
玉辇，是最豪华的一种轿，色彩主调为青色，四辕，内二辕长3丈余，外二辕长不足3丈，由36人抬行。（护花保镖）金辇，色彩主调为黄色，四辕，内二辕长2丈8尺，外二辕短2尺，用28人抬行。礼舆，楠木质，双层穹盖，上层八角形，下层四角形，垂檐、帏幔为黄缎，左右开窗，夏用蓝纱，冬用玻璃，直辕二根，大横杆二，小横杆四，用16人抬行。轻步舆，没有帏幔，辕、横杆略同礼舆，亦由16人抬行。步舆，较轻步舆更为俭素，16人抬行（这已经是最俭素的规格了）。
皇后凤舆
形体与皇帝的礼舆相似而略小，色彩主调为黄色，四柱、座椅、辕杆、抚式等多绘金凤，16人抬行。仪舆，比凤舆矮小，明黄色为色彩主调，图案金凤彩凤，8人抬行。凤车，形制如凤舆，但是车非轿，由一马驾辕。仪车，较凤车简而小，一马驾辕。
皇太后的舆车，制同皇后，惟绘绣图案中加龙，以示区别，所以皇太后的舆车又称“龙凤舆”、“龙凤车”。乾隆十六年（1751年），皇太后六旬大寿，乾隆帝奉陪其母由畅春园回宫时，皇太后乘坐金辇，上有明黄缎上精心绣制的篆文“寿”字，有28人牵拉。皇太后七旬、八旬圣寿时，均御此辇自畅春园入宫。这辆金辇被命名为“万寿辇”。
相关知识介绍到这里，不知道大家会有什么样的感觉，反正我是体会到了当初刘邦在人群中说那句：“大丈夫当如是！”的时候是什么感受了。（军枭,辣宠冷妻）有句话是这么说的：“人呐，别的不怕、就怕比..”
当人类区别于大多数其他动物拥有了复杂的社会化生活形态后，“相互比较”这个意识就已经深入到了我们每个人的骨髓深处；还记得那位在我们生活中永远阴魂不散的“别人家的xx”吗？这个魔鬼不知道害了多少人一辈子..
那么，回到本书的核心——这个“面子”在管理工作中怎么用？老男人举个极端的案例来说明下：
二桃杀三士
故事发生在战国时期的齐国齐景公在位时期，而我们故事的男一号——晏子，是齐国的三朝元老，彼时的晏子经过多年的官场生涯，可谓老奸巨猾。
当时在齐**中有三位著名的勇将，分别是：公孙接、田开疆和古冶子；三人武艺高强，勇冠三军，为齐国立下了赫赫功劳，俨然是齐国武将里的老大；而且这三人意气相投，结为异姓兄弟，彼此互壮声势，他们非常骄横，不把别的官员放在眼里，甚至对晏子也不够尊敬。
晏子感觉三人确实对自己有些威胁，于是拜见齐景公，建议除掉三根“刺”，以免未来尾大不掉，对齐景公有害。齐景公虽然觉得除去三位勇将未免可惜，可又觉得晏子的话也有些道理，加上晏子在当时权倾一方，勉为其难答应让他处理。就此，历史上一则极其令人感叹的悲剧即将发生..
当下晏子准备停当，命下人以景公之名宣来三位猛将，说要赏赐他们；三人听说国君有赏，自然乘兴而来。到得殿前，却见案上有一个华金盘，盘内是两个刚刚进贡的鲜桃，一阵芬香扑鼻而来。
三人见此，不觉一呆，不知道景公是何用意；却听晏子不慌不忙地开口了：“三位将军皆国家栋梁也，前日御园新栽了一棵桃树结实；君上想要请将军们品尝此树所结鲜桃。但现在熟透的只有两个，实在为难，故请将军们据自己的功劳来分这两个桃子吧..”
他话音刚落，公孙接是个急性子，抢先发言了：“想当年我曾在山林捕杀野猪，也曾在高山中搏杀猛虎，林间的树木和山间的风声都铭记着我的勇猛，我当然该得一个桃子！”说完行礼他上前取了一个桃子。
田开疆也不甘示弱，第二个表白：“真的勇士，能够击溃来犯的强敌。我两次领兵出战，击败敌军，捍卫齐国的尊严，守护齐国的人民，当得一个桃子。”他也上前取过了第二个桃子。
古冶子因为不好意思太争先，犹豫了一下，桃子就没了，当时就怒了：“你们杀过虎，立过战功，确实够勇猛！可当年我相伴君上渡黄河，途中河里突然冒出一只大鳖，一口咬住国君的马车，拖入河水。别人都吓蒙了，唯独我跃入水中，与这鳖怪缠斗，我游出九里之遥，一番苦战方才获胜；最后浮出水面，一手握着割下来的鳖头，一手拉着国君的坐骑，当时船上的人都吓傻了，以为河神显圣，没人以为我会活着回来..像我这样的，是勇敢不如你们，还是功劳不如你们呢？”一怒之下，他拔出了自己的佩剑，剑锋闪着寒光。
另两人听罢，不由得满脸羞愧，“论勇猛，古冶子在水中搏杀半日之久，我们赶不上；论功劳，古冶子护卫国君的安全，我们也不如。可是我们却把桃子先抢夺下来，让真正大功的人一无所有，何其羞惭”两个自恃甚高的人物，此时自觉做了无耻的事，便羞愧难当，当下拔剑自刎！
古冶子看到二人倒地，大惊之余，也开始痛悔：“我们本是生死兄弟，可是为了两个桃子，他们死了，我还活着，这就是无仁；我用话语来吹捧自己，羞辱朋友，这是无义；觉得自己做了错事，感到悔恨，却又不敢去死，这是无勇。我这样一个人，还有脸面成为齐国的大将吗？”于是他也自刎而死..
现代管理学中有一个说法，叫做博弈平衡；做老板的各位友，相信都或多或少在自己的企业中尝试着这种方法。说老实话，用这种方式管理在老板的角度来说无可厚非，毕竟企业首先是属于您的，确保安全无可厚非。
但从另一面来看，它是属于极其考验管理艺术的那种方式，用不好很容易寒了属下的心；而一旦分心离德，再要收拾起来可是真的不容易，务必慎之慎之！！
感谢关注，欲知后事如何，静待下回分解】
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