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【东皇太一】
东皇太一是《九歌》中最高的天神。（
慢慢仙途）但是，他到底是什么神？史料、文献中找不到。
目前是众说纷纭。有的说是“星”；有的说是“太乙”；有的说是“战神”；有的说是“伏羲”；有的说是“春神”；……没有公认的解答。
根据宋玉《高唐赋》：“醮诸神，礼太一”，和战国楚墓竹简中最高的天神“太”（即“太一”）。“东皇太一”可能就是屈原根据楚人祭祀中最高的天神“太一”，加上祖先“东皇”，而创作出来的上帝和祖先合一的天神。他既不是沅、湘之域“祠辞”中原有的天神，也不完全是《高唐赋》和楚墓竹简中的“太一”。
诗文开始，写供神的铺设，“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅”。写祀神典礼的开场：当此吉日良辰之时，特此恭谨地将娱乐东皇太一。写祭神者佩剑服玉，手持琼玉之芳，礼容极为恭肃。“瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。”显示其典雅、高贵。“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆”，——用最好的祭品来敬事天神，蕙、兰、桂、椒，是屈原诗歌中常用的香草，具有高洁的象征意义。“扬桴兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。”则写以钟鼓、竽瑟、歌唱、舞蹈来娱乐天神。“安歌”、“浩倡”，又继之以舞，灵巫艳装，香飘满堂。最后“五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康”，各种乐调纷繁交响，达到**，上皇欣然乐康。
《东皇太一》是屈原对“东皇太一”的颂歌。是“屈赋”中，最为隆重、庄肃的一篇。其诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述。
看不到夏启时代，纵放男女**的内容；与充溢爱情、颇具野气的二《湘》、《少司命》、《河伯》、《山鬼》比较，也显得缺乏生气。就其“庄肃”而言，与《诗经》《商颂.那》反而比较接近。
【星名】
据《史记·天官书》记载：“前列直斗口三星，随北端兑，若见若不，曰阴德，或曰天一。”《晋书·天文志上》：“天一星在紫宫门右。”《星经》说太一星在紫宫门外天一星南。紫宫是北极星所在的天区，天一、太一都很暗。
太一是神名，也写作“泰一”。《史记·封禅书》：“天神贵者太一”索隐：“……天一、太一，北极神之别名。”《天官书》说：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”正义：“泰一，天帝之别名也，……泰一，天神之最尊贵者也。”作为北极神，天一、太一相同。《天官书》中保存的黄帝时代观念很明显，但在神中，黄帝并不如太一地位高。
太一是山名。指终南山，也写太乙、太壹。张衡《西京赋》：“天前则终南、太一”注：“《汉书》曰：‘太一山，古文以为终南……’”
太一作为抽象名词，指“天地未分混沌之元气”（《礼·礼适》疏）。《淮南子……诠官》开篇说：“洞同天地，浑沌为补，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各异，有鸟有鱼有兽，谓之分物……”万物产生于太一，与《圣经》相似，《圣经》讲“道”为上帝的意志，中国古人讲“道”是自然规律。道家把“道”说得很深奥。《庄子·天下》：“建之以有无有，主之以太一。”太一就是“道”。郭店楚简《太一生水》年代约为公元前四世纪，强调了太一与水的关系。有学者认为此篇并非道家文献，但是对于中国古代宇宙观有重要的研究价值。
太一如此尊贵，是与一位被遗忘的古帝——泰壹氏分不开的。《盘古王表》载有“泰壹氏”。其事迹不可考。《史记·秦始皇本纪》：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”索隐：“按：天皇，地皇之下即云泰皇，当人皇也，而《封禅书》云‘昔者太帝使**鼓瑟而悲’，盖三皇已前称泰皇。一云泰皇，太昊也。”泰皇最贵，与天神中北极神太一最尊贵相应。（
一统日娱）参照轩辕氏与轩辕星座的对应关系来看，泰皇的地位和天文学实践决定了北极神太一的地位。太一或为太昊，或与之有关。《楚辞·九歌》有《东皇太一》，一般认为是楚人的最高神——祝融。
《易·系辞》用卦的变化象征天地的变化。“天垂象见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书……”卦象与天象的一致是《易》的理论基础。《说卦》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也……”朱熹说：“帝者天之主宰。邵子曰：‘此卦位乃文王所定，所谓后天之学也。’”天之主宰即北极神太一。北斗斗柄春分指东，立夏指东南，夏至指南，立秋指西南…….晚上二十二时左右斗柄指向可定季节，这个规律很早就引起了人们的注意。北斗旋转，北极星不动（太一常居），这一现象与远古先民的住房朝向聚落中心广场有共同之处。北极神得名于太一，就是太一氏的称号，被后人纪念而加在北极神身上。由于北极星的特殊地位，后来升天为神的圣王再也没有人超过太一氏。
《帝王世纪》：“太昊帝庖牺氏……帝出乎震，未有所因，故位在东方主春，象日之明，是称太昊。”王大有先生认为太一神为伏羲，雉入淮为蜃，实际上是辰（震）。马王堆帛书“震”作“辰”，辰为龙。太昊龙图腾，“帝出乎震（辰）”与“我姬氏出自天鼋”的意思相同，即太昊以龙为图腾，辰又为观象授时的基准，“北辰亦为大辰”（《公羊传》）。太一神从震位经一周天，正走过八卦的方位，是《说卦》的天象依据。安徽阜阳双古堆一号墓出土九宫式盘，铭文为：“冬至汁蛰四十六日废，明日立夏。立夏阴洛四十五日，明日夏至。夏至上天四十六日废，明日立秋。立秋玄委四十六日废，日明（明日）秋分。秋分仓果四十五日，明日立冬。立冬新洛四十五日，明日冬至。”太一移宫的日期正当冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八个节气。这八个节气与八卦对应的实物即所谓的“八角星”图案——八卦历图——河图洛书。太一神巡行的起点是冬至，与《说卦》不同，但周而复始是相同的。
太一氏成为神名永载史册，其作为人的一面湮没在漫长的岁月中，然而从其至尊的地位和作为“道”的代称，不难想见太一氏的非凡作为。
【太一】
太一，或作“大一”、“泰一”、“太乙”，至大为一。包含多个意思，可以指：
*道。《吕氏春秋·大乐》：“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一。”
*元气。《礼记·礼适》疏：太一，“天地未分混沌之元气。”
*太一神名。《史记·封禅书》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。”《易纬干凿度》郑玄注云：“太一者，北辰之神名也。居其所，曰太一。”《楚辞·九歌·东皇太一》王逸注曰：“太一，星名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故云东皇。”《五经通义》：“天皇大帝亦曰太一。”天皇大帝即昊天上帝，或谓东皇泰一，居北辰而众星拱之。
其他以太一命名者，有如太一教、太乙真人等。
【太一原则】
古代表示世界本原的哲学范畴。
太一，或作“大一”、“泰一”、“太乙”，至大为一。包含多个意思，可以指：
道。《吕氏春秋·大乐》：“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一。”
元气。《礼记·礼适》疏：太一，“天地未分混沌之元气。”
太一神名。《史记·封禅书》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。”《易纬干凿度》郑玄注云：“太一者，北辰之神名也。居其所，曰太一。”《楚辞·九歌·东皇太一》王逸注曰：“太一，星名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故云东皇。”《五经通义》：“天皇大帝亦曰太一。”天皇大帝即昊天上帝，或谓东皇泰一，居北辰而众星拱之。（
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其他以太一命名者，有如太一教、太乙真人等。
中国古代“太”又写作“大”或“泰”，“一”或作“乙”。“太”为最先最高，“一”是唯一无对和混一未分。《庄子·天下》称老子的学说“主之以太一”，“太一”即老子所谓“道”,又称为“无”。他说:“天下万物生于有，有生于无。”“道生一,一生二,二生三，三生万物。”“一”、“二”、“三”都是“有”。他的“道”的学说具有否定上帝创世说的含义。在《吕氏春秋》中，“太一”指世界的物质本原。《大乐》中说：“音乐……本于太一。太一出两仪,两仪出阴阳”,“万物所出，造于太一，化于阴阳。”又说：“道也者，至精也，不可为形,不可为名,强为之名，谓之太一”。这个“至精”的“道”或“太一”,也就是“精气”,即精细的原始物质。在《礼记》中“太一”也指元气。《礼记·礼运》说：“夫礼必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。”孔颖达认为“大一”即“太一”，“必本于大一者，谓天地未分混沌之元气也”。“太一”范畴的提出，反映了中国古代哲学家对世界的统一性和事物由简单到复杂、由低级到高级发展过程的认识。汉武帝时，“太一”被封建统治阶级塑造成“天神之尊贵者”。
【常先】
千百年来，不论是在两军对垒的战场上，还是在艺术表演的舞台上，都离不开鼓。甚至在人们的日常生活中也离不开鼓。鼓，能振奋人的精神，激发人的斗志，鼓舞人们奋勇前进!可是，第一面鼓是谁制造出来的呢?
传说黄帝身边有个大臣，名叫常先。他发明了很多狩猎工具。有一次，常先捕杀了一头野牛，把剥下的牛皮随手搭在一个木墩上。这个木墩是空的，有一搂粗。时间一长，常先竟把此事忘了。野牛皮经过长时间暴晒后便收缩了，把空木墩裹得紧紧的。有一天，王亥正在驯马，有个名叫贾齐的年轻人，无意发现一张野牛皮蒙在木墩上，手随便拍了一拍。谁知这一拍竟发出咚咚的响声。贾齐用劲再一拍，声音更大。贾齐觉得好玩，便寻来两根木棒，双手使劲擂了起来，结果发出声音像雷鸣一般。王亥的马听到这声音，一受惊，冲出木栏，全部跑掉了。王亥气冲冲地赶来，一把抓住贾齐就打，边打边问贾齐敲的是什么。这时，常先赶来，把两人劝开，问明了情况，才恍然大悟。原来，贾齐敲的就是他早先晒的那张野牛皮。
常先叫贾齐赶快帮他把木墩倒过来一看，原来里面是空的。他也用手拍了拍，同样发出咚咚的响声。常先又找来一张大鹿皮，把木墩的另一头也蒙住，再用木棒一敲，响声比原来更大、更好听。他觉得这是个有用的东西决定再做一个。他选择了一棵木质较好的空心树，把里边掏大，做成圆形，然后把鹿皮和野羊皮蒙在两头，用一只手就可以拿动。又让仓颉给它起了个名字，叫作“鼓”。哪知，鹿皮和野羊皮都不结实，用劲一敲就打破了，只好改用野牛皮。然而，捕捉野牛并不是一件轻而易举的事，因为野牛是一种异常凶猛的动物。怎样才能搞到野牛皮呢?常先躺在一棵大树下，想了又想。不知不觉便睡着了。
就在这时候，玉皇大帝派九天玄女给黄帝送《兵书》，路过这棵大树时发现常先正在树底下睡觉。再一看，知道他原来是为蒙鼓没适合的皮子而发愁。她本想叫醒常先，但又一想自己不能随便和凡人说话，只好托梦给常先：说东海有个流坡山，山里有种怪兽，形状如牛，却没有长角，只有一只足；身子大得出奇，平时不太活动，但一出现，海洋上不是刮风便是下雨；两只眼睛射出的光芒，就像太阳和月亮一样；一怒吼，比雷声还大，这种怪兽名叫雷兽。它整天在海里无忧无虑，喜欢仰面躺卧，以爪击腹为乐，而每拍一下肚皮，就响起一声巨雷。九天玄女还说：“用夔牛皮蒙鼓，用雷兽的骨作为鼓槌，一敲起来，地动山摇，威力无穷。”
常先醒来，忙把梦里的事告知黄帝。黄帝听罢，命应龙、大鸿派几个会水的能手，入海捉拿怪兽。不几天就将夔牛和雷兽捉拿回来杀掉，然后按常先的设计，50天就蒙成夔牛大鼓80面，做成雷兽鼓槌160根。传说地涿鹿大战开始前，黄帝就已把80面夔年大鼓埋伏在暗处，当蚩尤的军队冲向黄帝军队的前沿阵地时，黄帝把手一挥，80面大鼓一齐擂动，蚩尤的军队还未交战，就被鼓声震得人仰车翻，耳聋眼花，个个东倒西歪，溃不成军。黄帝军队乘着鼓声，起总攻，一举把蚩尤消灭在涿鹿之野。（
贴身医王）从此，鼓就成为我国古代战争中不可缺少的用具，人们以后就把它叫作“战鼓”。这种鼓至今还在黄陵县民间沿用。
【防风氏】
司马迁《史记.孔子世家》记载：吴伐越，堕会稽，得骨节专车。吴使使问仲尼：“骨何者最大？”仲尼曰：“禹致群神于会稽山，防风氏后至，禹杀而戮之，其节专车，此为大矣。”吴客曰：“谁为神？”仲尼曰：“山川之神足以纲记天下，其守为神，社稷为公侯，皆属于王者。”客曰：“防风何守？”仲尼曰：“汪罔氏之君，守封、禺之山，为厘姓。在虞、夏、商为汪罔，于周为长翟，今谓之大人”。
【考古发现】
历史考古，发现良渚文化遗址甚多，学者、专家综述良渚文化时考证“良渚王国”，就是和传说中的防风差不多的时期。良渚文化出土最显著的文物是玉器，玉琮、玉钺、玉璧三大神器，可以称为当时世界上的极品。
【防风氏的历史】
防风氏是远古防风国的创始人，又名“汪芒氏”，或曰“汪罔氏”。是天下汪姓的始祖。考《广韵.唐》：汪，姓。汪芒氏之胤。按《说文》：“胤，子孙相承续也。”古防风国在今浙江湖州德清的三合乡封山和禺山之间，即下渚湖一带，这是江南最大的湿地，深入其中，犹处汪茫之地。防风氏是当时的部落领袖，和大禹同时。《路史.国名纪》注引《吴兴记》：“吴兴西有风山，古防风国也。下有风渚，今在武康（按：即今浙江德清县）东十八里。天宝改曰防风山，禺山在其东二百步。”
【传说故事】
《国语.鲁语下》记载：“昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨节专车。”（按《史记》记载盖本于此。）意思是防风开会迟到，大禹借此把他杀了。其实防风是一位治水的英雄，因威信很高，引起大禹的嫉妒，借此把他杀了。在后世的记载中，德清三合乡一带有祭祖的风俗，并建有防风庙，即农历八月二十四、二十五、二十六共三天举行防风王庙会。《述异记.卷上》：“越俗，祭防风神，奏防风古乐，截竹长之三尺，吹之如嗥，三人披发而舞。”在防风神话中提到防风氏是吴越地区亦神亦人的顶天立地的治水英雄，是能安邦立国、护佑生民，福泽吴越的祖先神，也是忠于职守，嫉恶如仇，帮助大禹扫除奸侫的大忠臣，是帮助大禹制订法律的法治元勋，文化英雄，防风是被大禹错杀的，不久大禹为他平反昭雪，并亲自拜祭。
防风神话的发现是新石期四大神话发现之一，具有划时代的意义，也是宝贵的非物质文化遗产。
【其他传说】
防风常到湖岛，以玉器换取青铜器。
解余子在湖岛，防风视作眼中钉。解余子三言二语击中犬儒的心病，犬儒欲壑难填，得此良医如天降神人，奉为上宾。防风大怒，拂袖而归。
防风氏居住封山，是汪罔氏的一支。封山分东岭、西岭，至高处为乾峰。
封山之阳有湖曰风渚，环湖四周有九里长，湖分上下，上为上渚，港叉纵横迷离，汀渚星罗棋布；下者下渚，湖面广阔，汀渚甚多，水涨汀没，水落渚现，湖荡四周多芦苇。防风建屋在湖中豸山、一个方圆几十丈的渚洲上，统领着散布于山麓和汀洲的百多户族人。
防风氏族不大，防风的影响可不少，他本人个子大，气力大，相传，共工撞断天河柱子不周山，神州一片汪洋，防风身材高大，用双手取得天上泥灰，填垫坑洼，泥灰化成大山，把洪水挤进大海。其神勇可嘉，邻近诸邦国俱奉为酋长。
防风有三个女儿，大女玉儿嫁茅山大东氏族长柯岩，二女仙儿嫁具湖尤苗氏族长水浒，小女可儿，年满十六，生得文静儒雅，无论身材、性格都和父亲防风恰恰相反，防风遇事哇哇大叫，可儿只放在心里，考量着对付，言语甚少，行事很多；防风神勇亮相在外表，可儿技艺藏在身内，不到时候不出手。（
贵女谋略）光看外表，可儿是春风杨柳，弱不禁风，而实底子，可儿敢与虎斗龙博，无所畏惧。
防风可以对大女、二女任意使唤，独怕惹这个小女生气，可儿不跟你顶嘴，生气了就出手，纵横驰骋，防风大个子也难以招架。
树有根，水有源，可儿来到人世不一般，这要从可儿的娘说起。
当初社会，没有医学护理条件，妇女怀孕听天由命，难产者甚多。当时也谈不上科学，族中巫师是代表天上的神，兼职医生、护士。
防风的第九个老婆名叫涯草，来自海岛，聪慧灵明，技艺高超，极得防风的喜爱，相见恨晚，把前面几个老婆弃置一旁，集恩爱于一身。
年轻时的防风四海为家，有了涯草之后，收敛了不少，在家时候多，卿卿我我，形影不离，必得出外，也只带着涯草，双宿双飞。
如此这样，年长月久，惹得前面几个老婆大生嫉妒，大为生气，她们也是好人家的女儿，族长、首领的千金，岂肯认低罢手。八人相约毁谤、嘈嘻、挤弄涯草。同一个老公，同一幢房屋，低头不见抬头见，涯草虽然得有防风庇护，身藏技艺防身，但是众口铄金，不免生受了许多的恶气。
涯草怀孕，恶气缠绵不散，贮积腹内，造成胎大难产。
孕期过久，肚子的孩子迟迟不肯出来，涯草气闷难当，经常感到呼吸不足，头脑绞痛，有一种生不如死的味道。想想自己空有一身本领，遭遇排挤；想想自己如鸟入笼，没有展翅飞翔的机会，一口愤愤不平怨气，堵塞心田，昏死过去。
族中巫师剖腹取出遗世胎儿。
胎大儿小，胎衣包裹着澎涨的臭气，婴儿瘦削，奄奄一息，巫师问防风要不要留这个小性命在世，防风八个老婆一齐反对。防风已有二个女儿，要是个男的，他无论如何要抢救成活，又是一个女孩子，他心里也生犹豫。
此时，刮起一阵大风，飞沙走石，对面不见人影。
片刻，风止沙停，在场之人个个吃惊，婴儿消失，哭声远逝，原先婴儿置放处，留下玉铖一枚。防风拾起玉铖细细一看，只见是上方下圆，刃口未开，一侧铖面画一神图，牛角羽冠，圆目狰狞。
涯草亡命，女婴失踪，接连失去二个亲人，伤心的防风把神像玉铖一直藏放身上。
此后，防风远离女色，把全部精力投放在为族人、为百越多做好事、多作贡献，治水，种稻，得一方百姓赞誉的好口声，帝尧封他为侯，防风不受。
防风氏先人原居住太行山东，黄帝杀灭蚩尤，跟随蚩尤的八十一个兄弟，死的死、伤的伤，逃散四方，防风氏后裔避居越土，代代相传对中原怨愤的情绪。
越土靠近大海，早期就有先民辛勤开发。海浸大难，部分越人迁涉海外、部分越人迁居内地，存留越人部分“乃复随陵陆而耕种，或逐禽鹿而给食”。由于分散居住丘陵盆地，形成众多小邦方国，史称“百越”。
防风氏和百越联姻，结成亲家，安居封山。
十多年之后，有海客来访防风，言及其小女将回家门，防风大奇。自大风刮走婴儿，岁月变迁，几已忘却，突然闻听佳音，是喜是悲，无从说起。
一日，风和日丽，防风正闲坐无聊，有猎人来报，有只斑斓饿虎叼走族人小孩，防风大怒，操起棍棒，带人众追去。禺山那边白日里传来虎啸猿啼，禺山有虎窝，族中猎人少有登临。老虎不进封山，防风不去管它，今日伤害族人，岂肯与它罢休。
沿途又汇聚了不少族人，一齐奔赴禺山深处。（
重生九岁嫡女）
众人在一岗头，惊骇而立，只见下方山谷平野，二只吊睛白额的黄毛大虎和一个头梳两髻的小丫斗在一起，两虎一人窜跳纵跃，土扬石飞，树折草斜，旁边荆棘丛中，还有几只小虎，虎视眈眈，候机下手，那一边地上，族人小孩，躺倒不动，伤死无知。
站在山岗上的族人，少见如此场面，胆子小的吓得通身竖起了鸡皮疙瘩，胆子大的也为那斗虎小丫提心吊胆，这小孩，你再能也太鲁莽啦。
防风从身边猎人手中取过弓箭，运起神力，“嗖！”“嗖”连发数箭，有一箭射中一只小虎，小虎号叫，倒地翻动不止，二只大虎置之不理，发狠向小丫猛攻。
小丫瞥见岗上来人，倍增勇气，死命相博，双手两把玉刀迎对八只虎爪，八只虎爪已有七只淌流血腥。
防风飞身跃下，众人点燃柴火，大声喧哗，攀岩滑壁纷至沓来。群虎惊恐，四散奔逃，防风会同小丫截住一虎，众人团团围住，呐喊助威，棍击刀戳，终于把畜生弄翻在地，有人找来粗藤，把虎足成双缚牢、扎实。
那地上的小孩已经被随同而来的娘亲抱起唤醒，对着小丫千谢万谢。
防风看那气喘吁吁的小丫，面熟得很，两只发髻松散不少，乌云似的黑发飘荡额前脑后，一张樱桃小嘴里露出洁白的细牙，脸如初开芙蓉，脸上一双水汪的眼睛射出凛凛的光芒。一身上下围裹着鹿皮兽衣，合身适体，干净利落。看着他，防风不由得不想起涯草，窈窕的身材芙蓉般的脸，像得如一个模子里印出的二个人物。
众人七嘴八舌地盘问小丫，小丫闭嘴无答。防风瞥见小丫腰间吊缚一物，似曾相识，定神一看，这不是自己怀藏十多年的玉铖，急忙模进胸怀，其物尚在，取出观看：上方下圆，刃口未开，一侧铖面画一神图，牛角羽冠，圆目狰狞。
小丫也已看清防风手中之物，摘下腰吊玉铖递交防风，眼眶满盈泪花。
眼前这小丫是我丢失的女儿？防风一时瞧瞧小丫，一时看看手中二块玉铖，突然发疯似的抱住小丫举过头顶，口中大喊：“你是我的孩子，我的女儿。”
众人从发呆中清醒过来，齐声欢呼，山摇地动。
【防风氏死因】
古代君位的传承，有德者居之；父传子并非不可，但前题是儿子有德。故此，尧传位于舜，舜传于禹。但到禹的时代，社会形态已迈向奴隶社会。由黄帝到大禹的丧葬可见部落领袖的质朴正在消失。这种条件下，首领在作出更大的贡献同时，也得到更高的享受。禹想把君位传给儿子启。启也是才德兼备的人，但是相比而言，在大禹治水过程中的第一功臣防风氏威望更高。
大禹会盟诸侯，防风氏路上正好遇到洪水，为了救助灾民才失期后至，这事大禹不可能不知道。而他二话没说就斩了防风氏，其心昭然。
《国语.鲁语下》说：“昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之。”就是说在这次会合氏族部落首领时，防风氏族部落的首领晚到一步，禹就杀了防风氏首领。禹已经掌握着可以置单个氏族部落于死地的军队。所以这一次杀防风氏，而且当着所有氏族部落首领的面杀防风氏，就是要杀鸡给猴看，就是要杀一儆百，就是要一改过去一盘散沙、每个氏族部落首领都有相当大的独立性的局面。由此，各个部落的首领自然见禹而胆寒，不敢自行其是。也就是从这时开始，禹真正实现了号令天下，成了真正的“九州王”。
又《路史·卷二十二》：“防风氏後至，戮之以徇于诸侯，伐屈骜，攻曺魏，而万国定。”按此禹杀防风，乃是立国之纲纪，以警戒诸侯。
【防风氏的骨头】
春秋时期，吴国攻打越国，占领了越国的都城会稽，得到越国珍藏的大骨头。那骨头实在太大了，光一节骨就要用一辆车来装。吴国占领军不知道这骨头是啥玩意，就是问起越国人，他们自己也闹不明白。
吴国国君就派遣使者，带了这根大骨头，驱车来到了鲁国，请教博学多才的孔夫子。使者首先向鲁国有关官员献上了厚李，打通关节，才见到了孔夫子。孔子正在主持祭礼，一听特使驾到，不敢怠慢，撤下祭器，设宴款待。
宴席中，使者让人用车装来那根巨骨，恭恭敬敬地问孔夫子，说：“请问，这根骨头为何如此之大？”
孔子仔细察看巨骨，略略思考一下，答道：“我听说过一段往事。当年大禹治水成功后，召集群臣在会稽山1开大会，有个叫防风氏的迟到了，大禹命令将他斩首示众。2防风氏的骨头一节可以装一专车，就像这骨头差不多。”3
使者听了，暗中称是，又问道：“那么你说的群神又是谁呢？”孔子说：“这很简单，有各种神。守名山大川，能够与风致雨，以利一方的。就叫神守社稷的是公侯，祭祀山川的是诸侯，他们都是属于天子管辖。”
那使者为孔夫子的博学所叹服，又提出了最后一个关键问题：“请问先生，那么防风氏又是守什么的呢？”孔子答道：“你听我慢慢说吧，防风氏是汪芒氏的君主。守封，嵎之山。他们的神姓厘，在虞，夏是叫防风氏，商代叫汪芒氏，周代叫长狄氏，现在则为大人国。”使者又问：“那大人国有多高？”孔子说：“僬侥氏为矮人，身高三尺，是最矮的人了。大人国个子高，也只能高于他们十倍，大概三丈吧，这是人高的极限了。”
吴国的使者听了，真有点像丈二和尚－－摸不着头脑。但是，他越是听不懂，越是钦佩，连声赞扬说：“好！好！到底是圣人啊！”
说实在的，孔夫子的回答真是谬误百出，自相矛盾。在中国，有这么一种传统观念，知识与年纪成正比，越老越是有知识。知识又是名人或有权者的专利品，越有名越有权越有知识。其实，孔夫子并非这方面的专家，他的回答勉强只能打个及格，只是摸到点边而已。
相反，明间流传的防风氏事迹，听起来怪诞不经，倒反而包含了更多的真理成分。据一本叫《述异记》的古书记载，大约在魏晋南北朝时期，吴越地区建有防风庙，里面的防风氏像都是"龙首牛耳，连一眉一目，足长三丈"的怪模样。而且，当时四川南中一带有姓防风氏的，就是他们的后代，都张的很高大。另一本古书《博物志》，则说“大人国”的人，怀孕三十六年，生下来就是白头发。他们很高大，只能乘云而不能走路，因为他们是“龙”类之人。
据专家们研究，从世界范围看，巨人遗骨的故事多与巨兽化石有关。这种化石被初民发现，他们不明白就里，做了描绘，叙说及夸饰，神化，产生了许多巨人的传说。甚至，连近现代人也免不了这种幻觉与想象。据说<<旧约.创世纪>>中的亚当，夏娃都是巨人，有位天主教神父利用巨兽化石，用解剖学的方法，竟然计算出亚当身长一百二十三尺九寸，夏娃为一百一十八尺九寸九分，真实言之凿凿，煞有介事。
应该说，被称为"防风氏"的巨骨定是巨兽化石，而可能性最大的，则是远古时代的恐龙化石。从中国的考古发现看，四川省合川出土的恐龙化石最多，这与<<述异记>>载四川省南中有防风氏，似乎存在着某种内在的联系。这个部族的人可能长的比较高大，又以出土的恐龙化石为自己的祖先，进行夸饰，于是，产生了许多神奇怪诞的传说。
有意思的是，在湖北随县出土的战国曾侯乙墓编磬磬虚的长颈龙，其形象极似恐龙。江苏铜山县洪楼出土的汉画像砖双体阙上的长颈龙也一样。或许古人真是见过曾幸存于世的少数恐龙化石进行推想，而塑造了这中龙的形象；抑或纯属巧合，我们就很难断言了。
【防风神茶】
据《史记·孔子世家》中记载，公元前2198年，中原华夏部落军事联盟的最高首领夏禹巡视江南，在今绍兴会籍山召集各地诸侯会议。因防风氏曾劝阻并反对禹企图破坏原始民三禅让制度，传位于其子启的决定，于是禹借赴会迟到之罪，杀害了防风氏，制造了我国历史上第一桩千古冤案。防风国的先民纷纷外迁出逃，防风国也因此日渐衰微……
人们一直赞颂夏禹，却规避了夏禹执意“开创世袭制”先例的这一重要事实。
如此看来，防风氏是一位具有原始民主意识的斗士。我的德清外婆家丰饶的鱼米之乡，在远古竟然曾是一片孤独而自由的土地。
防风氏悲壮地乘鹤西去。只有四千年前防风古国的“烘豆茶”，仍在浙江德清一带民间流传至今。有学者认为，但凡“防风神茶”流传的地区，也是防风古国所属地域的有力佐证。
如今，在德清三合乡二都封山之麓，下渚湖之滨的防风王庙原址上，已重建起防风氏祠，再铸防风氏塑像。祠前树立了防风神茶记碑。碑文如下：
【防风神茶记】
吾乡为防风古国之封疆。相传防风受禹命治水，劳苦莫名。里人以橙子皮、野芝麻沏茶为其祛湿气并进烘青豆作茶点。防风偶将豆倾入茶汤并食之，尔后神力大增，治水功成。如此吃茶法，累代相沿，蔚成乡风。此烘豆茶之由来，或誉防风神茶。然佐料因地而异，炒黄豆、橘子皮、笋干尖、胡萝卜，不一而足，各有千秋。但均较此间烘豆茶晚出。邑产佳茗著录茶经，风味更具特色，宜乎有中国烘豆茶发祥地之桂冠也。爰为立碑纪念，茶人蔡泉宝策划，县乡领导主与其事，并勒贞珉传之久远。
丙子十月谷旦卢前撰文郭涌书丹
从此，每逢农历八月二十五日，自发前来祭拜防风氏的乡人无数。
防风氏殁后，防风国的古代文明依然在民间流传。延至唐宋，距二都西十余里的上柏报恩寺，以及周边许多寺庙，均受防风古国地域茶文化的影响而崇尚茶道。相传历代名流如陆羽、苏轼、沈括、康熙皇帝，都曾到过防风古国地区的二都、三合、洛舍等地游玩，考察风土民情。
然而，防风氏以性命相争的禅让制，在漫长的悠悠岁月中，却已被世袭制所替代并延续四千余年。细细品尝那微咸的茶水，咀嚼着韧性的青豆桔皮，我竟闻到了血与汗的苦涩气味。我想防风氏定是死不瞑目的——也许，他留下这“防风神茶”，正是以期为世人洗心醒目。如今江南的烘豆茶风味依旧，然而，防风氏的风骨却难以寻觅。
【防风氏”为何又称“汪芒氏”】
防风带领氏族部落在太湖流域开垦荒莽，造起水田，种植水稻，使先民的生活越过越好。这消息一传十、十传百，吴越一带靠狩猎、采集为生的氏族部落都十分羡慕。不少氏族部落首领带领部下都纷纷向防风讨教好经验、好方法。
古时候，吴越一带都是荒山野岭，草茂林密，交通不便。来寻找防风部落的先民，他们爬山涉水，东寻西找。一天，他们来到太湖边的一座高山上，只见四面山峦起伏，连绵一片，只有东边一片汪洋大水，在阳光照射下发出耀眼的光芒。他们找了好久，才遇到一位从小在山里打猎的老猎人，上前问道：“请问巨人防风氏部落在哪里?”
老猎手就朝身东边一指，回答说：“你们看，那汪洋一片大水的地方就是太湖，那靠近太湖南面一大片水田中闪烁着金色光芒的地方，就是防风氏部落开辟的水稻田!”“啊!好一片汪芒景象尸来找寻找防风部落的先民都神奇地赞叹着。
防风氏对这些前来学习种植水稻的其他部落先民，都热情接待，毫不保留地将开辟水田，防治洪涝，种植水稻的经验告诉了他们。他们回去后，开荒种田，果然庄稼丰收，生活改善了!于是他们附近部落的先民也想到防风部落去学习，向他们打听如可到防风部落去?他们都回答：“你们只要向东走，看到一片汪芒耀眼的地方，就到了防风氏部落！”
从此，汪芒地方就成了防风部落的代名字，传来传去，汪芒氏也成了防风氏的别称了，防风部落的先民觉得汪芒这称呼也不错，就将它作为防风氏的代号啦!
后来，防风氏被大禹在茅山杀害，防风的手下赶到茅山去，将防风的尸骨偷偷运了回来，葬在太湖南岸，为了防止夏禹追究防风尸体的下落就将葬防风氏之坟，称为“汪芒氏坟”，防风氏部落也常被称为“汪芒部落”。直到现在“百家姓”中的汪姓还以汪芒氏作为族姓的祖先。
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