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先声明一点：这章恐怕有些难看懂——如果看不懂，很正常，因为这不过是作者的BT发作。
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依旧是七宝林中，八德池畔，碧波粼粼，白莲摇曳，只是空气中多了些萧瑟肃杀之意。
纵然极乐世界，终究也不能当真超脱红尘。
“失道而后德，
失德而后仁，
失仁而后义，
失义而后礼。”
准提轻声复诵着这简简单单的四句话，看着李承乾，后者正盘膝坐在对面，目光炯炯。
“弟子不明白这四句话的意思，请师父指点。”李承乾道，“粗略来看，似乎是道、德、仁、义、礼依序流转。但弟子不明白道、德向来并称，此处似乎却并非同一物；仁、义素来也是道德之一，此处似乎有别有所指。”
准提提起七宝妙树，将这四句话写在地上。（
百炼成仙）
“何谓道？”他问李承乾。
李承乾不能回答。
“道即自然，”准提道，“《南华经》有云：‘道者，天地之所由也，天地行于万物者，道也。’道即是自然——你读过《易－乾凿度》么？”
李承乾脸上一红，“弟子不曾读过。”
“上古之时，天地初辟，女娲造人。此时人类灵觉方成，知识未开，浑浑噩噩，与万物无异，饥则食，渴则饮，困则眠，无思虑，无远见，无寻求，生老病死，完结一生。《易－乾凿度》中曾有云：‘方上古之时，群物无殊’，便是此意。”
李承乾若有所思，道：“弟子昔rì曾读过一书，名为《路史》，其中亦言：‘太古之民，与物相友。人无骄物之心，而物亦无伤人之意。’似乎也是师父方才所说之意。”
准提道：“正是。此时人类与万物混同，无人、物之分，无族类之别，皆为自然一体——此为道也。”
李承乾道：“然则何为德？”
准提道：“古时文字稀少，故此往往一字兼有相近之数种含义。（
打工巫师生活录）后世为免混淆，于是另创同音之字以分之。所以同音之字，含义往往有暗合之处，不可不知。所谓‘德’者，即是‘得’也。”七宝妙树在地上一划，写了个“得”字。
“德即得也。”准提道。
“女娲造人后，伏羲下世为人皇，教化万民。时rì推移，人类灵觉长成，知识既开，则知‘我人类也，彼物也，彼非我族类也’，则有彼此之念，则有物我之观。则知索求，知侵夺，知占据，知积蓄，食物非仅为果腹充饥，亦要求甘肥可口；住所非仅为遮蔽风雨，亦要求富丽堂皇；衣服为仅为掩盖身体，亦要求华美jīng致——凡此种种，皆自万物索取而来，此为‘得’也，即是‘德’。”
“得失相对，有得则必有失。人类所得，即是万物所失。人类所得愈多，则万物所失愈多。得者，利益也。”
“世人常说功德二字——何谓功德？女娲造人，是谓大功德，但于人则有德，于神何德？于妖何德？”
“后羿shè猛兽长蛇，是故称之为有大功德。何谓功？功者，工也，意指所得成就并非是侥幸所致，乃辛勤劳苦而得；德者，得也，利益也，意指后羿之所为，于人类有大利益——于人类有大利，即是于猛兽有大害。（
夺舍成军嫂）”
“利益之中，何谓最上？便是生存。xìng命若在，万事可期；xìng命若失，万事休矣，是故生存便是最大之利益。《易经》有云：‘天地之大德曰生’。《南华经》有云：‘物得其生谓之德’。《韩非子》亦有云：‘德也者，人之所以建生者也’。生乃无上之利益，所以是天地之大德。”
“彼时人类以渔猎为生，不事农耕。则人之生，便是鸟兽鱼虫之死；人之大得，便是万物之大失。所谓‘失道而后德’，便是言人自万物自然中脱离，弃道入德也。”
“后羿杀猛兽长蛇，人类自此免除xìng命之忧，故此有大得，是故后羿有大功德。有大功德，便有大侵掠，猛兽长蛇因后羿而丧命，便是大失。姬轩辕诛杀无数神妖，为人类争来这四大部州，自古到今，无人可比，所以是不世之功，无上之德。”
李承乾沉思良久，又道：“敢问仁是何意？”
准提道：“仁者，二人也，意即利己利彼，与德相背，德乃是利己伤人。《孟子》云‘仁者爱人’，即是此意。”
“人以渔猎为生，索取无度。（
修仙狂徒）然万物终究亦是有限，人之族群渐渐繁衍，人口渐渐滋长，则仅恃渔猎不足为生，乃至互相攻伐，同类相食，亦不为罪。”
李承乾一惊，道：“杀人者死，此古往今来之天理也。岂有同类相食，亦不为罪的道理？”
准提微笑道：“你读过尚书么。”
李承乾道：“读过。”
准提道：“尚书有云：眚灾肆赦，怙终贼刑。此何意也？”
李承乾道：“眚是过失之意，灾即是天灾之意，怙乃是怙恶不悛之意。此句含义，是说若因过失或者天灾，而触犯刑律，可赦免无罪。若是怙恶不悛，终不悔改，则要明正典刑。”
准提笑道：“错了。我问你，你所读的尚书，是何人所传？”
李承乾道：“伏生。”
伏生是秦汉时人，山东儒生。秦始皇嬴政统一天下，焚书坑儒，上古典籍毁于一旦，尚书亦失传。伏生于《尚书》一学最jīng，暗中记诵。秦灭汉兴，儒学渐渐复起，汉文帝yù召伏生进朝，讲授《尚书》。但此时伏生已经年近九十，垂垂老矣，不能行动。（
万族王座）于是汉文帝遣使者往山东见伏生，听其背诵《尚书》。伏生世居山东，口音极重，使者压根无法听懂，于是先由伏生口授于其女羲娥，再由羲娥转述给使者，终于流传天下，是儒学经典之一。
准提道：“尚书乃是伏生口授，羲娥转述。但羲娥不通尚书，故此其记录颇有差讹，羲娥再口授于使者，其中差错更多。你等不知，故此谬种流传，以讹传讹。”
“所谓眚灾肆赦，怙终贼刑，其实原文乃是眚災肆赦，怙终贼刑——”准提一边说，一边用七宝妙树在地上写了个“災”字。
“此字与‘灾’音韵相同，亦发‘哉’音，但颇为生僻，故此羲娥听错。”
“眚者，灾也，意指饥馑、疾病、刀兵。災者，害也，亦指复仇。《广雅－释言》有云：肆者，噬也。《礼记》亦云：治肉曰肆——所谓肆者，即是食人肉之意也。”
“眚灾肆赦，意即因饥或复仇而食人，皆可赦，无罪。”
“怙终贼刑，所谓‘怙’，通‘故’，乃‘再次’之意；‘终’通‘众’，乃众多之意，指三人以上。贼者，食人也。怙终贼刑，意即若是再次食人，或者一次食三人以上，方才处以刑罚。”
“古时食物匮乏，族群并立，故此多有相互攻伐，彼此食人者。食人乃是为求自己生存而伤他人xìng命，乃德也。”
“伏羲退位，神农氏继位为人皇，教授万民农耕之术。自尧舜时，农耕普及天下，粮食丰足，人类无需渔猎或食人即可为生，此即弃德而从仁，是谓之‘失德而后仁’。”
李承乾沉思半响，又道：“敢问何谓失仁而后义。”
准提道：“《礼记》有云：‘义者，宜也’；《周礼》亦言：‘今时所谓义为宜’。义即是宜，乃恰如其分，上下相安之意也。”
“农耕既广，粮食充足，则人类繁衍rì多，遍及天下。人口既多，则事务繁杂，则成所谓社会，则有父子，有兄弟，有夫妻，有长幼，有君臣，皆须有规矩。《礼记》云：‘父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者，谓之人义’，即是此谓也。”
“此即‘失仁而后义’之意也。”
李承乾默思良久，道：“如此，弟子亦明白何谓‘失义而后礼’。”
准提道：“何谓也？”
李承乾道：“人口滋长，族群繁衍，各人之义，未必尽同，纷纷扰扰，不能划一，于是有圣贤周公，为天下人制礼。弟子记得《韩非子》曾言：‘礼者，义之文也’。义乃礼之内容，礼是义之表现；义乃自觉恪守，礼近强制遵从——所谓‘出于礼，入于刑’，若不守礼，则有触犯刑律之忧。礼乃义之规范，义之统一，义之强制也。”
准提大笑道：“正是，正是，此即‘失义而后礼’之意也。道德经中，仅此寥寥四句，古往今来数千年渊源流变尽在其中，老君果然不愧是太上圣人，我不及也。”
李承乾缓缓道：“弟子还有一点心得。”
准提道：“你说。”
李承乾道：“老君著道德经，讲所谓道也，昏昏漠漠，浑浑噩噩，此即人类肇始，无物无我，全然自然之相也，是故创立道门——此即道也。师父与接引师伯成混元大道，创西方教法，不吸摄灵气而修持，不采集丹砂而炼宝，不杀伤xìng命而强固，超脱轮回，自度度人——此乃仁也。轩辕陛下诛神明，斩妖魔，为我人类而灭万千生灵，此乃德也。封神之后，玉清教主一统三界，明阶级，制法度，定尊卑，yīn阳、乾坤、上下各居其所，不得逾越——此礼也。”
准提凝视李承乾，半响不说话，李承乾面无表情，又道：“弟子还有一事不明，想请教师父。”
准提道：“说。”
李承乾道：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼——弟子不知礼之后，又是什么？”
准提摇头道：“此非我所能知也。”
李承乾道：“是，弟子告退。”施了一礼，缓缓退出。
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