???????严勤终于触动最后一窍，牵引住内气，在体内缓慢游移，心中却涌起一些感触。我用尽心力投注于内气，引不动它，如今我关注别处，它却自己跟来了，这算甚么呢？我这样倒底是有意为之，还是无意而为，放下是怎样，不为外物所惑是怎样，是因放下才能不为所惑，还是因不为所惑而能放下。对内气而言，‘我‘算是抽身而去不管不问，还是置身事外冷眼旁观，两者的分界又在哪里。严勤觉得自己确是悟到了些甚么，但要说清悟了些甚么又不能够，内气的引动先就说不明白，而我的所为是否就契合了悟性，也不得而知。能清楚明白的就是这一虚一实两股内气，在‘我‘这里对应起来，虚者为‘我‘授意，实者为‘我‘感知，若这是一种道理，该用甚么公式才能把它说明白。
严勤初回引动内气，不禁心中不平，想些杂七杂八的事，待静下来才回过神，想不明白的事且不去想，实实在在的做出来才是道理，这正是白天里自己所言。如今最紧要的问题是，内气已经动了，接下来怎么办。严勤回想与内气有关的人事，最早的是林先生，还在镇上的时候他就特意叮嘱自己，修练内气要谨慎，一有不对就停下来。怎样做才能停下来，严勤试着行了几回，心意在骨架上停下，内气也会停在体内不动，心意若完全从骨架上收回，内气便会自行回归丹田。怎样又算是情形不对呢，一时想不明白，猜一下应该是不随心意而动，心向东而内气向西。还有一人提过内气，是馆里的田师傅，他说内气是天地所生，内气要想增强便应通过吐纳从天地获取。仔细感受一番，内气的确是比先前长了一圈，能在这么短的运转后就有增长，想来原本在身体内便零星散布着内气，如今我引动内气在体内运转，便将这些零星内气都吸纳一处，内气于是见长了，而这些零星内气想必是呼吸吐纳之时从天地摄入的，散布在身体各处，故而常运行内气的人，内气总是较他人增长的更明显些。
严勤想通了一些前因后果，但眼下仍有两个紧要问题横在当前，一是内气该选取怎样的运行线路，二是内气该怎样用出来。如今的严勤只是在四肢中来回运转内气，并无一定的成法，对内气的运用也是慢慢摸索。平日里做活，便将内气注入两臂中，力气会增大，和面时揉搓起来更轻便，但要操控住极限却更为不易。演练一回功夫，不仅是出手的力道比先前强些，就是出手的速度也因有内气的多出而变得更快。自从与王鼎交手以后，严勤便一直注重力道的运用，再经过熊老的说教，对力道的操控更为明确，渐渐掌握了一套行之有效的运力法门，与以前只会实打实的出手已大不相同，如今更加多变，虚实相间叫人难测，只是自己习练的工夫不长，刚有了一些眉目，又突然冒出个内气，搅进力道中倒不知该怎么办好，好事来的太快也叫人烦呢，心里无奈嘀咕道。
这一日严勤在厨房中，向熊老问道：“我若知道一个道理，该怎样用公式表明呢？”
“是甚么样的道理，非得用公式么？不是所有的道理都需要用公式的，你觉得你做的拉面比削面好吃，这样的道理就不必用公式么，只有能用上公式的道理，才去想法子寻个公式，那便是数学上的事了，你说说看，数学究竟是干甚么用的。”
“数学不是琢磨数量和位置的学问么，这个说法就很大很难了，还有别的作用么？”
“这样说当然不算错，不过还只说了现象，是能见到的部分，还不够深。有一位先哲说过另一番看法：数学是人们认识天地的方式。我更看重这一说法。
人与生俱来便探究天地之理，我们靠甚么呢？首先就是我们能感知这方天地，我们看得到听得到摸得到，这才可以探究，是不是？正因为看得到，才自然有了数量的出现，东西是一个两个，还是十个百个，也自然有了位置的分辨，物品的大小形状远近方位。相比之下，听到和摸到便显得没那么突出，数学的根基便是建在了数量与位置的认知上。
但若细想去，在这个世上，除去人，还有很多活物，同样也能感知天地，很有一些是视力很差，甚或是没有视力的，它们靠甚么呢？蝙蝠的视力就很差，却能发出声响，声响碰到物事后会返回，再被自己听到，以此探知身周，在它们看来，世界很可能就是由远远近近的障碍，勾勒出一片轮廓，它们也许分得出远近位置，能不能分清大小形状，能不能分清此物与彼物的不同，若分不清，数量对它们有何用？假使人像蝙蝠那样，看不真切而能听得真切，创出的数学又该是甚么样？数量的意思很可能指声响发出去多少，返回了多少，在哪个方位有返回，前后耗时多少。那我们认识这个天地的方式，就完全是另一种样子，也就是另外一种数学，可天地还是那个天地呀。
上回我说过量子力学，到了那微小的天地，微粒本就是忽生忽灭时有时无的，此时若再用我们惯常用的数学道理，却又难以说得清这种怪事，我才会说人若也只有微粒大小，也能变得时有时无，再寻一个公式就简便得多，因为那时我们用的数学肯定是另一番模样，总强过现在的，还是用常人眼光，绕一个圈来说另一个天地的事，总有隔靴搔痒之感。坦当初就很反感量子力学里的一些说法，一直与人争辩，但事后证实，人家没错，微粒的确就是那样怪异。但要叫我说，坦未必就是反对道理，而是不满数学对此表明的不够得力，或说对道理认识的方式不妥，认识的不到位。”
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