通过我的勤奋努力，我终于由旁听生转为正式学生了。欣喜之余，我却发现全班同学看我的眼光都变了。以往作旁听生时，同学们还时常对我有说有笑的，可现在都以冷冰冰的敌视的神情远我而去，唯恐避之不及，我一下子变得没有一个朋友了。“这一个个都是怎么了？整天学《道德经》没有学会怎样了解道心惟微，怎么反都学的人心惟危了？”我苦恼极了，便又找到杨戬诉说我的烦闷。
杨戬听我讲完，说道：“世间没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，一切都是事出有因的。”原来，英才学院一直都采用着优胜略汰的竞争机制，每学期都要有一名旁听生转正，同时也要有一名学业或者表现不好的正式生转为旁听生。你作旁听生时，其他人便没有了危机，而且心里都有一种高你一头的优越感，你既为他们垫了底，又可以让他们显摆，所以大部分人都愿意搭理你。而如今，一直被他们看不起的你与他们平起平坐了，又因为你的转正，要在他们中间找出一名旁听生，他们当然不欢迎你。
杨戬接着又说：“也不要总从别人身上找原因，这其实也正好给你一个实践的机会，一个让你学会如何与别人友好相处的机会，进而学会与世间万物如何相处的能力。《易经》上说‘二人合心，其利断金’，是说只有自身内部矛盾处理好了，使之团结一致，才能发挥出超常的能力应对外部的事情。而长久之道，不但强调事物内部的阴阳两种主要构成因素的相调和，化对立为统一，而且要求在对外关系上也要不自见而给人自由伸展的余地不自强而求以柔和顺畅之态济世。在设法顺和内外种种关系的同时，明白万物的发展规律，以防微杜渐的无不为去理顺万物与我一致的走向，在顺道养德协调万物的人事努力中达到无为的境界，成就长治久安的局面。由此，老子在《道德经》第十章中要求求道者常常进行自我反省：能不能把**和魂魄亲密无间地结合在一起而不分离?能不能集聚精气神相兼容，并柔化如水，浸润四肢百骸，使自己像初生的婴儿那样至真至纯通体柔和？。能不能时时自思静悟，使自己保持清澈明净的心境而不为外物的诱惑所侵染？这是一种养生之法，也是一种自我修养，老子在之后的《道德经》第55章中说，这种修养到了一定程度，‘含德之厚，比于赤子’。毒虫猛兽凶鸟都不会伤害他，虽然筋骨柔软而小拳头却握得紧紧的，尚不知道男女交合之欢而小jj却常常****，是因为精气聚集充盈的缘故。整天哭嚎而喉咙不哑，是整体柔和滋润的表现。并且，在这里，儒佛道三家的观点不谋而合的达到了统一：佛家讲双手合十，由内心感知开始，去感悟由身而外的的十方世界，儒家讲先由修身，而后才能齐家平天下，《道德经》第54章同样说道，修之身，其德乃真，修之家，其德乃余，以至于修之天下，其德乃普。也与中医理论的参照自身去望闻问切普济天下，以及治病不如善养等观念同出一辙。所以，老子接着要求进一步自我反省：爱护国家治理百姓，能不能无为而任其自然？思维行为能不能柔顺事理，虚心顺和甘于居下而不强行逆势，把个人意志与事物的运行规律合二为一？对事物的运行规律明白通达，能不能却不以个人成见去横加干涉，而是调整自己的状态寻找合适的契机求取物人双方的自化和融合？也就是要求人们，在通过加强自我反省和修养，把自我状态调整好了之后，抛弃自我成见，理顺各种关系，使里表如一，根本纯粹地守护自然之道，才能长久生存。为了巩固这种观点，老子更进一步地阐述道：生发养育万物，使之繁荣昌盛而不据为己有，为万物的发展提供方便而不自恃其功，使万物各得其所而不随意支配主宰它们，这就是道济天下的最大恩德，也就是长治久安的不二法门。”
我听了杨戬的一席话，好像明白了自己该怎么做。
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