有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。——题记
所谓无巧不成书，又所谓文似看山不喜平。一个故事，一旦要讲起来，想必，既不可有始无终，又不可淡薄如水。
而想来，我们多数人，依照此间世界观点丈量，多为平凡之人，既然被定义为平凡人，多半一生来太平安宁，向来也没有大灾难大机缘。可只要寿命够长，总还是会得到些他人未必可以得到的小幸运，比如，一次河边垂柳斜阳下的偶遇一个在外人看来或许是寻常不过的爱人一个天资鲁钝的孩子。故此，也不能排除某些更幸运的人得到些更让人羡慕的事物，被称为不太平凡的人，而可以荣幸地成为传奇故事里的谈资。
有时候，看似传奇的人物，即使如同过西班牙“奔牛节”似地，从我们身边奔腾呼啸而过，我们又能得到的，也不过是几张签字的明信片，或者，仅仅是目睹到几具倒在狂奔路上的尸体而已。而成功者，荣耀者，早已绝尘而去，他们始终离我们太远，甚至遥不可及。人生的“奔牛节”流过，荣耀也是少数人的，英雄的光环会在一年年的新的“奔牛节”中轮换暗淡，等青春的激情渐消，聪明的你将会在万人奔走的路途阻塞之后，从尸体滋养的泥土中找到生命新的意义。如同这块大地包含每一块沙石，每一棵草木，正是如此，它也属于每一块沙石每一棵草木；世界也包含每一个人，当你我一旦发现生命的真谛，必将会透过一扇独一无二的心外之窗，看到一个真正属于自己的世界，看到内心的平静。
作为从所谓食物链底端，摸爬滚打而混迹于顶层已久的人类。我们拥有太多的目前公认的美好的品质，保证了我们的生存的合理。也拥有太多美好的理由，掩盖了我们的困惑。我们有时或许会想，是否有着天外来客；是否有着别样的可与我们匹敌甚至超过我们的智慧生物；我们是否是宇宙中唯一的自己，宇宙之外还有没有另一个你，另一个我；我们的力量和思想是否有极限；我们能否永生？等等疑问，如此常常被提出，却常常无人回答。
从地心说，日心说，再到觉察到银河系，河外星系，宇宙可能是无限的等等，原来，或许，如佛陀所讲的“三千小千世界，构成一个中千世界；三千中千世界，构成一个大千世界”，道祖所言“道生一，一生二，二生三，三生万物”，或许并非猜测，而是一个审视宇宙者，从天外传来的真言。
可随着这个被定义为现实的世界，之中的一个个理论，推进再证伪再推进再证伪，不便于科学家立论的观点又被忽略，我们以为渐渐掌握了科学，从而掌握了真理。从此，所有疑问都被科学严谨地冠以证实证伪，或者冠以目前无法证实目前无法证伪。大概就这样，在自我敷衍和集体无意识的敷衍中，我们接受了太多本能中不愿接受的东西。
倘以真理作为参照物，初民感受着四时气象暴风雷电地震海啸，感叹自然神奇敬畏猛兽和灾难，曾将神的指示作为真理；后来，科学以少数天才的头脑为基础，解释世间道理法则，以科技统领世界，从此，真理被科学掌控；再后来，不知道是否有了电子显微镜的作用，科学家发现物质细分到分子时还可以再分，细分到最后大概只剩下“波粒二象性”，或许发现了物质在某种意义上是不存在的，从而顺便消极地肯定了宗教。科学不再强硬，也就有了宗教信仰自由。再后来，编者也难以预料。
而关于，科学，是什么。我最欣慰有人曾把它定义为，怀疑。也就在某种意义上说，它也允许我们对它进行否定消解和冷眼看着它自我否定消解。
关于，科学界确实也有报道，每天都有新物种被发现，每天也都有已探知取名编号的物种消失。而我们可以想象，有多少物种还没有被现代人发现时就已经灭绝了。可怜今日看《山海经》之类书籍的人，却总有几个少智多嘴的“自诩智慧者”，每谈及书中生物，便着急忙慌地将其任意地全盘否定，或者冠以荒诞志怪的名称。
铺垫已经不少，下面编者要讲述的一个高度存疑的故事，这其中，会涉及到一些孤本残卷的古籍中所记载的生物，有一部分或许是你还没来得及接触的，当然，应该有不少是你曾经接触而可能已经忽略掉的。相比于比较无关紧要的人物生物，编者也不曾接触过，或者依正史，查无此类；虽说一个人的见识终归有限，为了避免由此而产生的愚见被大方之家所耻笑，我会给他们安上个似是而非的称谓，以显得编者时时都高明别人一等。而对于此类事件，编者以名誉保证，只有极少一部分。
为了更严谨地取信于各位看官，也为了叙述的真实性，编者向来倾向于说，本故事大有来历，正史记载似乎也颇为详实。它是编者的曾祖父的祖父也可能是曾祖父的曾祖父，进京赶考也可能是贩卖私盐时，在一座古墓也可能是山洞里，发现的一卷古籍更或者是一套石刻。总之，由于其年代久远，又经鼠噬虫咬或者风吹雨蚀，原文已经不太容易辨识，但这件事是可以肯定的。幸运的是，有一份元朝或者宋朝，某位先贤做的注解的残卷，帮助解释了不少已经断代的词句。
自从编者曾祖父的祖父辈或者曾祖父的曾祖父辈，临摹或者拓下之后，几经删减增补，成为了下文的模样。至于原件，编者找了二十多年至今尚未发现。最近也还在搜寻。
所谓大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野。编者极尽所能，想取信于各位看官的手段便如同此道，至于处于哪一层次，编者无缘得知，实在引为平生第一遗憾。
历来有人赞同，在文字成熟之前，一定有着一个悠远得难以叙述的无文字和文字幼稚的年代。对于这点编者也赞同。智慧生物的产生，想必一定极其遥远。先民所见所闻的故事，想必先由声音传了下来，后来声音渐渐走了调，再后的智者，汇集符号图画，定下规则，从此符号图画可以用来指代世界万物，也与世间万物产生无法忽略的影响。（现今世界，欧洲古籍《圣经》，创世纪，一篇还有上帝用语言创造世界的佐证）
再到后来，有了哲学家或称作爱智者的人，开始试图理解介于神学和科学之间的地带，而他们既没有信仰，又没有将非信仰的理念证伪的能力。从而，被双方所共同轻视。中间地带大有越来越窄的趋势，而这窄成线的世界，我们所知越来越少。因而，许多好故事越传越淡，最终消失了。
纵观中西，名儒大哲，无非不是自这线性的世界里偶得一丝灵感，而当他们试图地讲述那个不为后人所知的世界时，便被草草地冠以荒诞痴狂迷信异教徒巫师等称谓，加以戕害了。
幸而如今火刑绞刑等都已濒临废除绝迹。故此编者，便斗胆讲述这个初看来，连编者自己，也不太相信的传奇故事。
至于这个故事的原文，啰啰嗦嗦倒是有不少篇章。只是由于不认识的文字残句符文后世少有记载，宋元的补注又不甚详细，经过编者家族中几代人查找猜测编纂，加之现代词汇概念的补助，可以说勉强破解了原故事的十之五六，现将破解部分献于各位看官面前。
若以今之世界刻意教给人的认知和根深蒂固的是非判断来说，文中所述几种生物，难免又会被强行类同于今日所定义的，魔人，雪人，野人等等。但共同点着实太少，异同之处实在太多。历来形象塑造总有原型，编者也不知哪个在前，哪个在后，谨留判别于各位看官，为避免先入为主，才作此声明。
至于本书为何命名为《身外身》，想了想，确实很恰当，就不过多赘述了。
另注：
原主人公本有多人，为了增加其传奇性和故事性，在编撰此书时。编者对其进行糅合。故，其真实性会有不同程度受损，糅合之处难免会有一些瑕疵裂痕，转念一想着，即使可抵万贯家财的钧瓷瓷器尚且有窑变，会开裂，而窑变又成了别样的艺术，想到这，编者也就释怀了。
为了尽量维持故事原貌，文中更引用不少濒临失传或已经失传的古籍残简功法诀记民谣曲谱地方志山水注……作为注解。为了表示对最初整理者的尊重，章节开头部分的引文定场诗，而其又对理解阐释原文又稍有作用的似乎有铺埋伏笔嫌疑的，便有所保留，以供诸君赏玩。至于章节形式，与说书艺人相似之处，纯属偶然。
部分篇章本来难懂，编者虽已尽量译作今文，也难免有少量词句聱牙诘屈，迂晦难明，限于编者能力有限，而众位看官智力无极，也就又一次释怀了。但如果确实有碍视听，在此深表歉意。
各位看官，倘是有着兴趣，更有着硬下头皮听下去的勇气，且听编者慢慢道来。为了摆脱干系起见，有必要特地声明，本人对本文可能产生的误导，不想负责。更不知道，正史和野史哪一个更加接近历史真相。总之，为了更进一步不负责任来说，在此，引用一句不负责任领域的经典名句：本故事，取自野史传说，如有雷同，纯属巧合。
——这或许，只算是个序言。
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