“进化，这是人们自欺zii的名词！生活是无理性、无意义的……我们要是想改善生活，减轻劳动，结果只会使生活更困难，劳动更沉重……谁需要的越少，他的幸福就越大；谁希望的越多，他的自由就越少……要知道，每个人需要的并不多，一块面包和一个女人……爱情和饥饿统治着世界，人们寻求的是忘忧和安慰，并不是知识……”
《我的大学》里，乔治絮絮说着，这番没有热情、冷静悲观的话语使青年阿列克谢思想混沌。（
至尊剑帝）
前不久他还曾醉心于帮一艘搁浅轮船运货的英勇劳动，曾忘却狂风暴雨，忘却疲惫困顿，诗意地享受着生活的意义，可是现在，他竟想不出一丝半句有力的话语来批驳乔治的论调。那些话仿佛哽在喉咙里一般，他不想再到面包作坊去，也不想再见任何一个人。
从父亲去世被外祖母抚养，到自己一个人在绘图室、圣像作坊、船只上做工，他目睹了俄罗斯人最真切的生活境况。
舅父米哈伊洛夫、雅科夫，绘图师家两位女主人、鞋店的厨娘、圣像作坊的鉴定教师……他们过着几乎每一个俄国平民都在经历着的生活：肮脏、无聊、空虚。（
重生之军营小媳妇）
偷盗成为许多人唯一的生存方式，面包、铁钉、工具不分优劣成为偷窃对象，以至一些有正派工作的人们也盗窃成风，以此为乐。
而piaogsuji则是他们唯一的消遣，在他们的生活中，没有文学，没有诗歌，有的只是没有穷止地开上帝玩笑、玩弄女人、捉弄别人。
这每一个卑劣猥琐的行为和整个庸俗枯燥的生存状态似乎都成为“饥饿和女人统治着世界，人们需要的是忘忧和安慰，而不是知识”这句话的佐证。
纯洁博爱的阿列克谢瞧着他们渐渐腐烂的生活，心里总浮出一股忧痛与绝望，甚而想给整个大地、给自己击一猛掌，使万物，连同自己在内，一起像欢腾的旋风一样旋转起来，像相爱的恋人们的欢歌曼舞一样旋转起来，沉浸在新开拓出的美好、生机勃勃、诚实正直的生活之中。
最起码，也必须把自己改变一下，否则便会毁灭……
一对脖颈围圈褐色羽毛的灰雀争抢花丛间的一条虫子，亮着嗓子讥叫着。（
都市全能系统）
左边一只抢到了扑棱棱飞走了，剩下一只“嘎吱嘎吱”两声尖叫，头顶羽毛愤怒地蓬立着，双眼瞪得溜圆，它伸直长喙，左右回拨草丛，一无所获，懊丧得飞走了。
原来鸟儿也在为饥饿而争抢，何远如阿列克谢般，对于生活的意义，也陷入一片迷惘之中。
他记起，某个细雨迷蒙的早晨，清梦被一串詈骂声刺破。
他披衣踱至窗前，只见楼下泥水模糊的行道上，两位中年妇女扭打一处，恶俗的脏话从口中急速爆破，如一枪火药，将彼此攻击得体无完肤。
高长个妇女伸起拳头，如捣洗衣服般，狠命凿着矮胖女人的身体。
胖女人动作缓慢，凄恻地哭喊，脸庞已臃肿变形。
之后两人瘫倒在泥地里，泥浆掺着血水溅满全身，四面人们渐渐围拢上来，偶有两三人上前阻拦，也被拽入泥坑，在雨水里摸爬滚打。（
重生之妖孽人生）
约莫两个小时过后，雨渐渐小了，行道上流满积水，雨滴汇集成注，从房檐滑落，在水潭上跃起一颗颗蘑菇大小的坟包。
一抹鲜绿的警察制服里，两个女人各坐一处，面容凄惨、声泪俱下……
争吵的原因许是修理小区水道的一百块钱，两人互相推脱，以致撕破脸面，大打出手。
下午再次经过时，却见二人已在楼下喜笑颜开，矮胖女人歪在门前一方小马扎上，青白浮肿的脸庞上眯着两道浑浊的目光，望着旁边高个子妇女身体一抽一伸地浣洗，肥皂水吱吱儿从微黄的被罩里冒出来，打湿她垂在额前的发丝……
这便是真切的生活吗，为了存在而横眉冷对，又为了存在而笑逐颜开？
那些人，那些从身边擦肩而过的人，默默走过，没有言语，可还是看出了他们的忧伤，如一颗晶莹的水滴，跌落他们的心底。（
儿女成双福满堂）
南陌上，落花闲，雨斑斑，一段伤春，都在眉间。
眼神、眉梢，它们凄然讲诉各自的酸苦：仿佛死死拽紧什么的眼神，锁得如水晶帘上银钩般的眉梢，还有眉梢里的深情，眼角的清忧，一点点汇集，穿透一切虚化的时空，叩问多情者单薄的灵魂。
一束束昏暗散淡的目光穿梭着、绞缠着，携卷在黏热惨白的溽暑中，四面铁青冰冷，让人总觉得疏离，想要慌张地奔突逃遁。
人人都来去匆匆、无心淹留，他们身后那段无形线条的终点，牵扯的是家与欲念么？
家，一个多么纯洁温馨的字眼，可作为利益网格的终端，又多么褊狭媚俗！
若立足于个体，家的概念，不就是温饱、性与功名么？
“人为财死，鸟为食亡”说得冷了些，可也说着本质了吧？
若单单为了家，也好罢，若人人得以小康，衣食无忧，家有贤妻，岂不海晏河清，安居乐业？
然而事实如何？
私欲膨胀、腐朽滋生、欲壑难填，温饱小康成为进一步追名逐利的基础。（
恶魔殿下的萌宝贝）
衣不蔽体食不果腹时，便饥不择食寒不择衣，惟愿丰衣足食；待丰衣足食后，却不安于生活，又追求名牌奢侈、收受贿赂、包养情妇……
芸芸众生，碌碌终生，全都在奔波的路上。
笛福《鲁滨逊漂流记》以宏大篇幅事无巨细地剖析了人类个体的状态：满足生存条件、改善生存状况。
一个鲁滨逊，一个特立尼达岛，是一种生物的进化史；许多个鲁滨逊，许多块土地，便是人类社会的进化史。
因而个体或集体的纷繁活动大多与“生存”二字发生着无可切割的联系。
平民违规犯法、盗窃qiangjian，高官贪赃枉法、纵情声色，全为“生存驱迫”，只是一为最底层、最根本的生存条件满足**，一为凌驾于其上，更具膨胀性的生存状况改善**，这些具有极端破坏性、腐蚀性的获得方式损害了别人赖以存在的生存环境，自然引起相反方向力量的钳制，希图清洗障碍、回归秩序，这便是司法、改革、革命甚至战争浮现的根源。
损害别人生存环境的猎取方式是粗鲁无礼的，因而，随着这种野蛮方式无理性的确定，与之相应而生的清洗与回归运动，也即司法、改革、革命甚至战争，从根本上来说也是无意义、无价值的。
若如此，则损害别人生存环境的猎取方式和与之相应而生的司法、改革、革命等的存在皆可取缔的话，那人类最终最佳的生存状态又该是如何呢？
在这点上，也许“道德应该是自由因素与强制因素的调和一致”是最至诚、最行之有效的真理。
它是不论中国古代儒道文化，还是西方现代思想，都曾承认并推崇的法则。
自由因素，主要为生死、温饱、色等个人私欲，解决一个人与他自己的关系问题；强制因素，主要为外界状况，包括同情、博爱与责任，解决一个人与他周围环境——自然与社会的关系问题。
若每个人主动接受这种内外双重修养的塑造，过一种达欲清心、冷静克制的生活，内心恬淡自足、丰满豁达，人人满足于自己创造的生活，消除高低贵贱之分，便可实现真正的生而平等，便都能享受到最极致最快乐的生存状态。
人们的自足心态消融了嫉妒、虚荣、仇恨存在的土壤，没有了暴力，没有了机关，一切变得柔和沉静，社会也随之形成稳定而理想的存在秩序。
虽然不太肯定高尔基童年三部曲的文学审美价值，但不得不承认，这部经典确实有着不可忽视的思想深度。
《我的大学》是对之前俄国人民繁琐空虚生活的冷静思考，即便脱离那个时代那个国域，在人性揭示、社会改造等问题上，仍发人深省。
顺着青年阿列克谢的视角和思绪，何远想了许多，包括人生、社会与生存的意义，甚至否定了生活之外的一切。
因为所有的犯罪和司法、奴役与反抗、侵略与反侵略，都在互相夺取生存权，全都指向优雅生活这一终极目标。
虽然纷扰繁杂的社会乱象及与之相平衡的协调机制存在，但“存在即合理”也只能说明它们的客观性与真实性，而与最终要达到的终极优雅生活状态相比，其存在便没有了丝毫意义。
何远混乱的脑海渐渐明晰，乍现的思想将自己灼烧得近乎狂热，望着眼前的一池碧水、一角阁楼，臆想中的生活在眼前挥毫泼墨，渲染开来……
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