** 这本书相当的十分的好看，这是一本精彩的书,精彩连载就在，如果您有什么观点，留个评论吧 **
老子曰：有物混成，先天地生，惟象形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不其，吾之名，字之曰道。（
娱乐篮坛）夫道者：高不可，深不可，苞裹天地，受形，原流，而不盈，以之徐清。施之，所朝夕，表之不盈一握。而能，幽而能明，柔而能，含吐，而章三光。山以之高，以之深，以之走，以之，麟以之游，以之翔，星以之行。以亡取存，以卑取尊，以退取先。古者三皇，得道之，立于中央，神化游，以四方。是故，能天地，而，水流而不止，物始。
蒸，雷雨降，并，已雕已琢，于。之而合乎生死，言之而通乎德，恬愉矜而得乎和，有不同而便乎生。和，四，五行，乎草木，浸乎金石，禽大，毫毛，卵不，胎不。父子之，兄哭弟之哀，童子不孤，人不孀，虹不，不行，含德之所致也。
www.heihei168.com天常之道，生物而不有，成化而不宰，物恃之而生，莫之知德；恃之而死，莫之能怨。收藏畜而不加富，布施受而不益。忽兮溪，不可象兮；兮忽兮，用不兮；窈兮冥兮，化形兮；遂兮通兮，不兮，柔卷舒兮，俯仰兮。
老子〔文子〕曰：大丈夫恬然思，然，以天，以地，以四，以御，行乎路，游乎怠，出乎。以天，所不覆也；以地，所不也；四，所不使也；御，所不也。是故疾而不，而不，四支不，明不，而照天下者，道之要，之地也。故天下之事不可也，因其自然而推之；物之不可救也，秉其要而之。是以人修其本，而不外其末，其精神，偃其知，故漠然而不也，治而不治也。所者，不先物也；治者，不易自然也；不治者，因物之相然也。
老子〔文子〕曰：道以御民者，事而循之，物而因之。物之化，不也；百事之，不耦也。故道者，、平易、清、柔弱、粹素，此五者，道之形象也。者，道之舍也；平易者，道之素也；清者，道之也；柔弱者，道之用也。
反者，道之常也；柔者，道之也；弱者，道之也；粹素者，道之也。（
花间高手）者，中也；平者，心累也。嗜欲不，之至也；所好憎，平之至也；一而不，之至也；不物，粹之至也；不不，德之至也。夫至人之治也，其明，其文章，依道智，民同出乎公。其所守，寡其所求，去其慕，除其欲，其思。其所守即察，寡其所求即得，故以中制外，百事不，中能得之外能牧之。中之得也，五藏，思平，筋骨，耳目明。大道坦坦，去身不，求之者，往而返。
老子〔文子〕曰：人妄乎治人，而在乎自理。忘乎位，而在乎自得，自得天下得我矣；忘乎富，而在乎和，知大己而小天下，道矣。故曰：至也，守也，物并作，吾以其。夫道者，陶冶物，始形，寂然不，大通混冥；深大，不可外；折毫剖芒，不可；堵之宇，而生有之名也。真人之以、平易、清、柔弱、粹素，不物，至德天地之道，故之真人。真人者，知大己而小天下，治身而治人，不以物滑和，不以欲情，其名姓，有道，道，，事事，知不知也。天道，包天心，吸，吐故新，俱，俱，柔卷舒，俯仰，天同心，道同；所，所苦，所喜，所怒，物玄同，非是。（
闪婚之我的惹火甜妻）夫形乎寒暑燥之虐者，形究而神杜；神于喜怒思之患者，神而形有。故真人用心性，依神相扶，而得始，是以其不，而不。
孔子道，老子曰：正汝形，一汝，天和至；汝知，正汝度，神舍，德汝容，道汝居。瞳兮，若新生之，而求其故，形若枯木；心若死灰，真其知而不以曲故自持，恢恢心可，明白四，能知乎？
老子〔文子〕曰：夫事生者，而。生于，知者，常之行。故道可道，非常道；名可名，非常名。者言之所生也，言出于智，智者不知，非常道也；名可名，非藏者也。多，不如守中；，智，民利百倍。人生而，天之性也；感物而，性之欲也；物至而，智之也；智物接，而好憎生焉；好憎成形，而智出于外，不能反己，而天理矣。是故，人不以人易天，外物化而不失情，故通于道者，反于清，究于物者，于。以恬智，以漠合神，即乎，循天者，道游也；人者，俗交也：故人不以事滑天，不以欲情，不而，不言而信，不而得，不而成。（
武炼巅峰）是以，上而民不重，居前而人不害，天下之，奸邪畏之，以其于物也，故莫敢之。
老子〔文子〕曰：夫人欲失性，未正也，以治，以治身，故不道者，以反其性，不通物只，不能清。原人之性邪，久湛于物即易，易而忘其本即合于其若性。水之**清，沙石之；人之**平，嗜欲害之，唯人能物反己。是故，人不以智役物，不以欲滑和，其不忻忻，其于不惋惋；是以，高而不危，安而不。故善言便，愚者知之；德高行，不肖者知慕之。之者，而用之者寡；慕之者多，而行之者少。所以然者：□于物而于俗。故曰：我而民自化，我欲而民自富，我好而民自正，我欲而民自。清者，德之至也；柔弱者，道之用也；恬愉者，物之祖也：三者行于形。形者，一之也。一者，心合于天下也。布德不慨，用之不勤，之不，之不，形而有形生焉，而五音焉，味而五味形焉，色而五色成焉，故有生于，生于。音之不五，五音之，不可也；味之不五，五味之，不可也；色之不五，五色之，不可也。（
少爷别跑：丫头呼叫）音者，立而五音形矣。故一之理，施于四海；一之嘏，察于天地。其全也，敦兮其若；其散也，兮其若。而徐清，而徐盈，澹然若大海，兮若浮，若而有，若亡而存。
老子〔文子〕曰：物之，皆一孔；百事之根，皆出一，故人一度循，不其故，不易其常，放准循，曲因其直，直因其常。夫喜怒者，到之邪也；悲者，德之失也；好憎者，心之也；嗜欲者，生之累也。人大怒破，大喜，薄暗，怖狂，悲焦心，疾乃成，人能除此五者，即合于神明。神明者，得其也。得其者，五藏，思平，耳目明，筋骨，疏而不悖，而不，所太，所不逮。天下莫柔若于水；水道也，不可，深不可，，涯，息耗益，于不訾，上天雨露，下地，物不得不生，百事不得不成，大苞群生而不，行不可得而，微不可得而把握，之不，刺之不，之不，灼之不熏，流循而可靡散，利金石，天下，有不足，任天下取，受物而所失後，私公，天地洪同，是至德。夫水所以能成其至德者，以其滑也，故曰：天下之至柔，天下之至，有入于。夫形者，物之太祖；音者，之大宗；真人者，通于府，造化者人，玄德于心，而化如神。是故，不道之道，芒乎大哉，未施令而移易俗，其唯心行也。物有所生而如其根，百事有所出而守其，故能，，照物而不眩，而不知。
老子〔文子〕曰：夫德道者，志弱而事，心而。志弱者，柔毳安，藏于不取，行于不能，澹然，不失，故必以本，高必以下基。托小以包大，在中以制外，行柔而，力不，不陵，化揆，莫能害之。欲者，必以柔守之；欲者，必以弱保之。柔即，弱即，其所，以知存亡。不若己者，至于若己者而格，柔出于己只，其力不可量，故兵即，木即折。革即裂，于舌而先，故柔弱者，生之也；者，死之徒也。先唱者之路，後者之原。夫道以耦，先亦制後，後亦制先，何即？不知所以制人，人亦不能制也。
所後者，其而合其，之，不容息，先之太，後之不及。日回月周，不人游，故人不尺之璧，而寸之。得而易失，故人而事，因而立功，守清道，拘雌，因循而，常後而不先，柔弱以，安徐以定，功大靡，不能也。
老子〔文子〕曰：械之心藏于中，即白之不粹，神德不全于身者，不知何之能；欲害之心忘乎中者，即虎可尾也，而于人乎？道者，佚而不；任者，而功。夫法刻刑者，非帝王之也；策繁用者，非致之御也。好憎繁多，乃相。故先王之法非所作也，所因也；其禁非所也，所守也，故能因即大，作即；能守即固，即。夫任耳目以者，心而不明；以智治者，苦心而功。任一人之材以至治，一人之能不足以治三之宅，循道理之，因天地自然，即**不足均也。
失于非，目淫于彩色，不足以放，心可以。故兵莫乎志，莫邪下；冠莫大于，而鼓。所大冠伏尸不言，中冠藏于山，小冠遁于民。故曰：
民多智能，奇物滋起；法令滋章，多有。去彼取此，天殃不起，故以智治，之；不以智治，之德。夫形大，有形；形多，有形少；形，有形弱；形，有形，有形者遂事也，形者作始也。遂事者，成器也；作始者，也。有形有，形；有形于形，故形者，有形知始也。厚有名，有名者全也；薄名，名者也。殷富有名，有名尊也；寡名，名者卑辱；雄牡有名，有名者章明也；雌牝名，名者也；有者有名，有名者高也；不足者名，名者任下也；有功即有名，功即名，有名于名，名者有名之母也。夫道，有相生也，易相成也。是以，人道、微妙以成其德。故有道即有德，有德即有功，有功即有名，有名即于道，功名久，身咎。王公有功名，孤寡功名，故曰：人自孤寡。其根本，功成而不有，故有功以利，名以用。古者民童蒙，不知西，貌不情，言不出行，行出容，言而不文。其衣而采，其兵而刃，行，瞑瞑，井而，耕田而食，不布施，不求德，高下不相，短不相形，于俗可也，事周于能易也，矜以惑世，行以迷，人不以民俗。
(梨树文学http://www.lishu123.com)