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老子〔文子〕曰：天致其高，地致其厚，日月照，列星朗，和，非有焉，正其道而物自然。（
末世魔神游戏）四，非生物也；雨露降，非草木也。神明接，和，物生矣。夫道者，藏精于，神于心，漠恬，穆胸中，廓然形，寂然。官府若事，朝廷若人，士，逸民，役，冤刑，天下莫不仰上之德，象主之旨，殊俗，莫不重而至，非家至而人之也，推其心，施之天下而已。故善暴者，正令也；其所以能行者，精也。令明不能行，必待精，故道以被民而民弗者，精弗至也。
老子〔文子〕曰：天日月，列星辰，四，；日以暴之，夜以息之，以乾之，雨露以濡之。其生物也，莫其所而物；其物也，莫其所而物亡，此神明。是故，人象之。其起福也，不其所以而福起；其除也，不其所由而除。稽之不得，察之不，日不足，有，寂然，一言而大天下，是以天心化者也。故精形，于天，景星，下，凰至，醴泉出，嘉生，河不溢，海不波涌；逆天暴物，即日月薄，五星失行，四相乘，冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。（
金牌嫡女：蛇蝎二小姐）天之人，有以相通，故之殂亡也，天文，世俗，虹。物有以相，精有以相薄，故神明之事，不可以智巧也，不可以力致也。大人天地合德，日月合明，鬼神合，四合信，天心，抱地，含和，不下堂而行四海，易俗，民化善，若出己，能以神化者也。
老子〔文子〕曰：夫人道者，全性保真，不其身，遭急迫，精通乎天，若乃未始出其宗者，何而不成；死生同域，不可凌，又官天地，府物，返造化，含至和，而己未死者也。精形乎，而外愈于人心，此不之道也。人在上，道而不言，及民，故不言之教，芒乎大哉！君臣乖心，倍乎天，神相徵矣，此不言之辨，不道之道也。夫召者，使焉；近者，言事焉。唯夜行者能有之，故走以，不接于方之外，是坐沉。夫天道私就也，私去也，能者有，拙者不足，之者利，逆之者凶。是故，以智治者，以持；唯同乎大和而持自然者，能有之。
老子〔文子〕曰：夫道之德，若之革，之即近，近之即疏，稽之不得，察之不。（
修仙狂徒）是故，人若，不不迎，而不藏，物而不。其得之也，乃失之也；其失之也，乃得之也，故通于大和者，暗若醇醉而甘以游其中，若未始出其宗，是大通，此假不用能成其用也。
老子〔文子〕曰：昔帝之治天下，日月之行，治之，四之度，正律之，男女，明上下，使不掩弱，不暴寡，民保命而不夭，熟而不凶，百官正而私，上下而尤，法令明而不暗，佐公而不阿，田者畔，道不拾，市不，故于此，日月星辰不失其行，雨，五昌，凰翔于庭，麒麟游于郊。氏之王天下也，枕石，秋冬，方州，抱天。所、沈不通者，理之；逆戾物、民厚者，止之。其民童蒙不知西，瞑瞑，行，侗然自得，莫知其所由，浮游泛然，不知所本，自不知所如往；此之，禽蛇不其爪牙，藏其螫毒，功揆天地。至帝要乎太祖之下，然而不章其功，不其名，真人之道，以天地之固然，何即？道德上通，而智故消也。
老子〔文子〕曰：天不定，日月所；地不定，草木所立；身不，是非所形。是故，有真人而後有真智，其所持者不明，何知吾所知之非不知？惠重，使民欣欣，人其生者，仁也；大功，令名，君臣，正上下，明疏，存危，世，立後者，也；九，藏志意，明，反，芒然仿佯乎垢之外，逍乎事之，含吐而物同和者，德也；是故，道散而德，德溢而仁，仁立而道德矣。（
重生之女首富）
老子〔文子〕曰：神越者言，德者行。至精芒乎中，而言行乎外，此不免以身役物也。精有愁而行，所守不定而外淫于世俗之。是故，人修道而不外仁，知九四肢之宜，而游乎精神之和，此人之游也。
老子〔文子〕曰：若夫人之游也，即乎至，游心乎大，于方外，行于，于，于形，不拘于世，不于俗。故人所以天下者，真人不，人所以世俗者，人不。夫人拘于世俗，必形而神泄，故不免于累，使我可拘者，必其命自有外者矣。
老子〔文子〕曰：人主之思，神不于胸中，智不出于四域，其仁之心，甘雨以，五蕃殖，春生夏，秋收冬藏，月省考，；民以公，威不，法省不，教化如神，法刑，囹圄空，天下一俗，莫奸心，此人之恩也。（
横扫荒宇）夫上好取而量，即下功而，民苦而分生，事力而功，智萌生，滋彰，上下相怨，令不行，夫水者[口去手]，政苛者民，上多欲即下多，上即下不定，上多求即下交，不治其本而救之于末，以于渠而止水，抱薪而救火。人事省而治，求寡而，不施而仁，不言而信，不求而得，不而成，自然，保至真，抱道推，天下之如之，影之象形，所修者本也。
老子〔文子〕曰：精神越于外，智于者，不能治形，神之所用者，所者近。故不出于，以知天下；不于牖，以知天道。其出，其知少。此言精于，神于天也。
老子〔文子〕曰：冬日之，夏日之，物之而莫之使，自然至精之感，弗召自，不去而往，窈窈冥冥，不知所者而功自成；待目而照，待言而使命，其于治矣。皋陶喑而大理，天下虐刑，何乎言者也；瞽而太宰，政，何乎者也；不言之令，不之，人所以也。民之化上，不其言，其所行，故人君好勇，弗使而家多，其必有劫之矣；人君好色，弗使而家昏，其至于淫[水失]之矣，故人精于，好憎明于外，出言以副情，以明指。（
倾世美人：至尊邪凤惊天下）是故，刑不足以移，戮不足以禁奸，唯神化，精至神，精之所，若春之生，秋之。故君子者，其射者也，于此毫末，于彼丈矣！故理人者，慎所以感之。
老子〔文子〕曰：法而不能移易俗者，心不抱也，故其音知其，其即知其俗，其俗即知其化。夫抱真效者，感天地，神逾方外，令行禁止，通其道而其意，一言，天下民、禽、鬼神之化。故太上神化，其次使不得非，其下而暴。
老子〔文子〕曰：大道，即有，有者不居也，不居者即形，形者不，不者言也，言者即而形；形者，之不，之不，是微妙，是至神，若存，是天地之根。道形，故人之形，以一字名，天地之道。大以小本，多以少始，天子以天地品，以物，功德至大，名至，二德之美天地配，故不可不大道以天下母。
老子〔文子〕曰：急名生，起利除害即功成，世害，所施其德，上下和睦，所立其功。故至人之治，含德抱道，推施，之智，而不言，天下莫其不言者，故道可道，非常道；名可名，非常名也。著于竹帛，于金石，可于人者，皆其粗也。三皇五帝三王，殊事而同心，路而同。末世之者，不知道之所一，德之所要，取成事之，跪坐而言之，博多，不免于。
老子〔文子〕曰：心之精者，可以神化，而不可道。人不降席而匡天下，情甚于[言]呼，故同言而信，信在言前也；同令而行，在令外也。人在上，民化如神，情以先之，于上不于下者，情令殊也。三月未知利害，而慈母之愈者，情也。
故言之用者，乎小哉；不言之用者，乎大哉。信君子之言，忠君子之意，忠信形于，感乎外，之化也。
老子〔文子〕曰：子之死父，臣之死君，非出死以求名也，恩心藏于中而不其也。君子之怛非正也，自中出者也，亦察其所行，人不于景，君子慎其也，舍近期，塞矣。故人在上，民其治；在下，民慕其意，志不忘乎欲利人也。
老子〔文子〕曰：勇士一呼，三皆辟，其出之也；唱而不和，意而不，中必有不合者也。不下席而匡天下者，求己也，故之所不至者，容貌至焉，容貌所不至者，感忽至焉，感乎心而成形，精之至者可形接，不可以照期。
老子〔文子〕曰：言有宗，事有本，失其宗本，伎能多，不如寡言。害者而使其指，以明大巧之不可也，故匠人智，不以能以，不知也，故必杜而後。
老子〔文子〕曰：人之事也，所由路而同，存亡定若一，志不忘乎欲利人也。故秦、楚、燕、魏之歌，而皆也，九夷、八狄之哭，而皆哀。夫歌者之徵也，哭者哀之效也，于中，于外，故在所以感之矣。人之心，日夜不忘乎欲利人，其之所及亦矣。
老子〔文子〕曰：人而治，有也即。而治者，，者不能也，不能者，不能有也。人言而神，有言也即。言而神者，言，有神之神者。
文子曰：名可立，功可成。昔南[走朱]道而亡于己，南老子，受教一言，精神，屯，勤苦十日不食，如享太牢，是以明照海，名立後世，智略天地，察分秋毫，，至今不休，此名可立也。故田者不，不；官御不，心不精；相不，功烈不成，王侯懈怠，後世名。至人行，譬雷霆之藏也，而事，因而立功，退，所不通。夫至人精形，德流四方，天下有利也，喜而不忘；天下有害也，怵若有。夫民之者，民亦其，民之者，民亦其，故以天下，以天下，然而不王者，未之有也。人之法，始于不可，于不可，于不之地，于不之，于不竭之府；出令如流水之原，使民于不之官，必得之，不不可成，不求不可得，不不可久，不行不可。大人行可之政，而人莫不其命，命，小而致大，命逆以善害，以成。夫所大丈夫者，而外明，如天地，外明如日月，天地不覆，日月不照明。大人以善示人，不其故，不易其常，天下令，如草，政失于春，星盈，不居其常；政失于夏，惑逆行；政失于秋，太白不，出入常；政失于冬，辰星不效其，四失政，星，日月，五星悖，慧星出。春政不失，禾黍滋；夏政不失，雨降；秋政不失，民殷昌；冬政不失，家康。
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