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老子〔文子〕曰：道至高上，至深下，平乎，直乎，乎，方乎矩，包裹天地而表，洞同覆而所[石亥]。（
穿越之异界战君）是故，道者，不怒不喜，其坐，而不，物而名，事至而。
老子〔文子〕曰：欲尸名者必生事，事生即舍公而就私，倍道而任己，而善，立〔名〕而，即治不理而事不。治不理多，事不功，妄要中，功成不足以塞，事足以身。
老子〔文子〕曰：名尸，府，事任，智主，藏于形，行于怠，不福先，不始；始于形，于不得已，欲福先，欲利先害。故而者，失其所即危；而治者，失其所治即。故不欲碌碌如玉，落落如石。其文好者皮必，其角美者身必，甘泉必竭，直木必伐，之言後愆，石有玉其山，黔首之患固在言前。
老子〔文子〕曰：之行，以，不知道者福。（
猎色花都）天，地，善用道者；地，天，善用道者害。彼五行必有，天之所覆不，故知不知，上；不知知，病也。
老子〔文子〕曰：山生金，石生玉，反相；木生，自食；人生事，自。夫好事者未不中，利者未不；善游者溺，善者，各以所好，反自。得在，不在；治在道，不在。土下，不高，故安而不危；水流下，不疾，故去而不。是以，人故失，故。
老子〔文子〕曰：一言不可也，二言天下宗也，三言侯雄也，四言天下也。信不可，道德天下宗。德，侯雄；少，天下。
老子〔文子〕曰：人有三死，非命亡焉；食不，其身，病共之；得已，好求不止，刑共之；以寡犯，以弱凌，兵共之。
老子〔文子〕曰：其施厚者，其美；其怨大者，其深；薄施而厚望，畜怨而患者，未之有也。察其所以往者，即知其所以矣。
老子〔文子〕曰：原天命，治心，理好憎，情性，即治道通矣。（
虫族帝国）原天命，即不惑福；治心，即不妄喜怒；理好憎，即不用；情性，即欲不。不惑福，即理；不妄喜怒，即不阿；不用，即不以欲害性；欲不，及生知足。
凡此四者，不求于外，不假于人，反己而得矣。
老子〔文子〕曰：不求可非之行，不憎人之非己，修足之德，不求人之己。不能使至，信己之不迎也；不能使福必，信己之不也。之至，非己之所生，故而不；福之，非己之所成，故通而不矜。是故，居而，而治。
老子〔文子〕曰：道者，守其所已有，不求其所以未得。求其所未得，即所有者亡；循其所已有，即所欲者至。治未固于不，而事治者必危；行未免于非，而急求名者必。故福莫大于，利莫大于不。故物或益而，之而益。夫道不可以就利者，而可以安神避害，故，不有福；罪，不有功。道曰芒芒昧昧，天之威，天同，思也，也，者不迎，去者不，人西南北，立中央。故枉，不失其直；天下并流，不其域；不善，不避，遵天之道；不始，不己，循天之理；不豫，不，天期；不求得，不福，天之；奇福，外奇，故福不生，焉有人。（
王朝教父）故至德言同格，事同福，上下一心，歧道旁者，退之于邪，道之于善，而民向方矣。
老子〔文子〕曰：善即，不善即，即生，即生患，故道不可以而求名，可以退而修身。故人不以行求名，不以知求，治自然，己所。者有不成，求者有不得，人有而道通。有智而，智同功；有能而事，能同德。有智若智，有能若能，道理而人才矣。人道不明，人民即不用道，道即名息，道息人名章即危亡。
老子〔文子〕曰：使信士分，不如定分而探，何？有心者之于平，不如心者也。使廉士守，不如而全封，以有欲者之于廉，不如欲者也。人其疵怨，其自善，人能接物而不己，免于累矣。
老子〔文子〕曰：凡事人者，非以，必以卑。而欲不，卑免，而交不，束誓盟，定而反先日，是以君子不外仁，而修道德。修其境之事，其地方之，民守死，其城郭，上下一心，之守社稷，即民者不伐罪，利者不攻得，此必全之道，必利之理。（
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老子〔文子〕曰：人不其心，不其欲。君子行正，小人行邪。便于性，外合于性，外合于，循理而。不于物者，正也；推于滋味，淫于色，于喜怒，不後患者，邪也。邪正相，欲性相害，不可立，一起一，故人欲而性。目好色，耳好，鼻好香，口好味，合而之，不利害嗜欲也；耳目鼻口不知所欲，皆心之制，各得其所由，由此之，欲不可亦明矣。
老子〔文子〕曰：治身性者，，食，和喜怒，便，在己者得，而邪由入。其外，其。扶其情者，害其身；其文者，蔽其真。夫臾忘其者，必困其性，百步之中，忘其容者，必累其形。故羽翼美者，其骸骨；枝茂者，害其根；能美者，天下之。
老子〔文子〕曰：天有明不民之晦也，地有不民之也，至德道者若丘山，巍然不，行者以期，直己而足物，不人，用之者亦不受其德，故安而能久。天地也，故也；德也，故怨也。善怒者，必多怨；善者，必善。唯天地之自然而能理。故即之，善即之，利害始，福先，不求利即害，不求福即，身以全常，富其寄也。
老子〔文子〕曰：人屈奇之服，之行，服不，行不，通而不，而不，而不，而不辱，而不怪，同用以名之，是大通。（
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老子〔文子〕曰：道者直己而待命，之至不可迎而返也，之去不可足而援也，故人不而求，不退而。三年，去我走；去三年，在我後；去就，中立其所。天道，唯德是。福之至非己之所求，故不伐其功；之非己之所生，故不悔其行。中心其恬，不累其德；狗吠不，自信其情；非分，故通道者不惑，知命者不。帝王之崩，藏骸于野，其祭也祀之于明堂，神于形也。故神制形，形神，明用，必反神，之大通。
老子〔文子〕曰：古之存己者，德而忘，故名不志；道而忘，故利不心。是以而能，而能澹。以算之，天下之，河水之涸，泣而益之也，故不天下之，而其身治者，可言道矣。
老子〔文子〕曰：人有三怨：爵高者，人妒之；官大者，主之；厚者，人怨之。
夫爵益高者，意益下；官益大者，心益小；益厚者，施益博。修此三者，怨不作，故以本，高以下基。
老子〔文子〕曰：言者，所以通己于人也；者，所以通于己也。既且，人道不通。故有之病者，莫知事通，形骸有哉！心亦有之塞也，莫知所通，此之也。夫道之宗也，有形者皆生焉，其也，亦戚矣。飧食者皆焉，其君也亦惠矣；智者焉，其也亦明矣。人皆以用害有用，故知不博而日不足，以博奕之日道，深矣，不不，之比于人也。
老子〔文子〕曰：人之情，心服于德，不服于力。德在不在，是以，人之欲于人者，先于人；欲尊于人者，先尊于人；欲人者，先自；欲卑人者，先自卑。故卑尊，道以制之。夫古之王，以其言下人，以其身後人，即天下推而不，戴而不重，此德重有而也，故知之取，後之先，即之道矣。
老子〔文子〕曰：德少而多者，才下而位高者危，大功而有厚者微，故物或益之而，或之而益。人皆知利利，而不知病病；唯人知病之利，利之病。故再之木其根必，多藏之家其後必殃。夫大利者反害，天之道也。
老子〔文子〕曰：小人事曰苟得，君子曰苟。善者，非求名者也，而名之，名不利期，而利之，所求者同，所者，故有益之。言常是，行常宜者，小人也；察于一事，通于一能，中人也；兼覆而并有之，技能而才使之者，人也。
老子〔文子〕曰：生所假也，死所也。故世治即以身，世即以身；死之日，行之也，故君子慎一用之而已矣。故生所受于天以，命所遭于也，有其才不遇其世，天也，求之有道，得之在命。君子能善，不能必得其福，不忍而非，而未必免于。故君子逢即，得之以，何幸之有！不即退，之以，何不幸之有！故而不悔者，得其所也。
老子〔文子〕曰：人有逆之生于心，心治，心逆。心之治在于道德，得道心治，失道心。心治交，心交。有德，有。有德，生逆。自以奉人，逆以人以自奉，二者可道已而制也。天之道，其之也。德福生，怨生。宦于官茂，孝衰于妻子，患生于解，病甚于且，故慎如始，事也。
老子〔文子〕曰：枉直，如何不得；直枉，勿遂往；所同污而泥者。
老子〔文子〕曰：人同死生，愚人亦同死生。人同死生明于分理，愚人同死生不知利害之所在。道天，物布地，和在人。人主不和，即天不下，地不上，不，雨不，人民疾。
老子〔文子〕曰：得人之兵，不如一言之；得隋侯之珠，不如得事之所由；得和氏之璧，不如得事之所。天下大，好用兵者亡；安，好者危。故小寡民，有什伯之器而勿用。
老子〔文子〕曰：能成霸王者，必者也；能者，必者也。能者，必用人力者也；能用人力者，必得人心者也；能得人心者，必自得者也；自得者，必柔弱者。能不如己者，至于若己者而格。柔出于若己者，其事不可度，故能不，成大者也。
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