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老子〔文子〕曰：天地未形，窈窈冥冥，而一，寂然清澄，重地，精微天，而四，分而，精人，粗，柔相成，物乃生。（
我的冬系男友）精神本乎天，骨骸根于地，精神入其，骨骸反其根，我尚何存！故人法天地，不拘于俗，不于人，以天父，以地母，，四。天以清，地定以，物逆之者死，之者生；故默者，神明之宅；者，道之所居。夫精神者，所受于天也；骨骸者，所于地也。故曰：道生一，一生二，二生三，三生物。物而抱，以和。
老子〔文子〕曰：人受天地化而生，一月而膏，二月血，三月而胚，四月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而，九月而躁，十月而生。形骸已成，五藏乃分。肝主目，主耳，脾主舌，肺主鼻，主口。外表，中，法天，足方象地，天有四、五行、九曜、三百六十日，人有四支、五藏、九、三百六十。天有雨寒暑，人有取喜怒，，肺，脾，雨，肝雷，人天地相，而心之主。（
酸心的酥心糖）耳目者，日月也；血者，雨也。日月失行，薄光，雨非，折生，五星失行，州受其殃。天地之道，至以大，尚由其章光，授其神明，人之耳目何能久而不息，精神何能而不乏，是故，人守而不失外。夫血者，人之也；五藏者，人之精也。血乎而不外越，胸腹充而嗜欲寡，嗜欲寡耳目清而，之明；五藏能于心而，意而行不僻，精神盛而不散，以不，以不，以不成，患由入，邪不能。故所求多者，所得少；所大者，所知小。夫孔者，精神之牖；血者，五藏之使候。故耳目淫于色，即五藏而不定，血滔而不休，精神而不守，福之至如丘山，由之矣，故人而不越。人使耳目精明玄，所慕，意失清而少嗜欲，五藏便，精神守形骸而不越，即乎往世之外，事之，福可足也，故其行者，其知少。以言精神不可使外淫也。故五色目，使目不明；五音入耳，使耳不；五味口，使口生；趣舍滑心，使行非。故嗜欲使人淫，好憎使人精，不疾去之志日耗。夫人所以不能其天年者，以其生生之厚，夫唯以生者，即所以得生，天地而相通，物而一，能知一即一不知也，不能知一即一能知也。吾天下亦一物，而物亦物也，物之物，何以相物；欲生不可事也，憎死不可也，之不可憎也，之不可喜也，因其而之，弗敢也，弗敢即至矣。（
贵女邪妃）
〈守〉
老子〔文子〕曰：所人者，因而安其位，世而其。夫哀者，德之邪；好憎者，心之累；喜怒者，道之：故其生也天行，其死也物化。即合德，即同波。故心者，形之主也；神者，心之也。形而不休即蹶，精用而不已竭，是以，人遵之不敢越也。以有，必究其理；以受，必其。恬愉，以其命，所梳，所，抱德和，以于天，道，德，不福始，不先，死生于己，故曰至神。神以求不得也，以不成也。
〈守〉
老子〔文子〕曰：天下即神累，物即心不惑，生死意不，同化明不眩。夫至人倚不之柱，行之途，不竭之府，不死之，往而不遂，之而不通，屈伸俯仰，抱命不惑，而宛福，利害不足以患心。夫者，可迫以仁，而不可劫以兵；可正以，不可以利。君子死，不可以富留也。者，不可以死亡恐也，又于者乎！者即累，累之人，以天下影柱。（
废材小姐太妖孽）上至人之，深原道德之意，下考世俗之行，乃足以羞也；夫以天下者，之建鼓也。
〈守平〉
老子〔文子〕曰：尊厚利，人之所，比之身，故人食足以充接，衣足以形御寒，情，不得，不多。精目不，耳不，口不言，委心不，明，反太素，休精神，去知故，好憎，是大通。除去累，莫若未始出其宗，何而不成。知生之和者，即不可以利；通外之符者，不可以。外之外，至大；之，至。能知大，何往不遂。
〈守易〉
老子〔文子〕曰：古之道者，理情性，治心，以和，持以，道而忘，安德而忘。性有不欲，欲而不得；心有不，而不。益于性者，不以累德；不便于生者，不以滑和。不身肆意而制度，可以天下，量腹而食，制形而衣，容身而居，情而行，天下而不有，委物而不利，富失其性命哉夫！若然者，可能道矣。
〈守清〉
老子〔文子〕曰：人受于天者，耳目之色也，鼻口之于芳臭也，肌之于寒也，其情一也。（
儿女成双福满堂）或以死，或以生；或君子，或小人，所以制者。神者，智之也；神清智明。智者，心之府也；智公心平。人莫于流潦而于澄水，以其清且也，故神清意平乃能形物之情，故用之者必假于不用者。夫明者，垢不污也；神清者，嗜欲不也。故心有所至，神慨然在之，反之於，消躁藏息矣，此人之游也。故治天下者，必性命之情而後可也。
〈守真〉
老子〔文子〕曰：夫所人者，情而已，量腹而食，度形而衣，乎己而污之心由生也，故能有天下者，必以天下也；能有名者，不以越行求之，性命之情仁因附也。若夫神所掩，心所，通洞，澹然事，利不能，色不能淫，者不能，智者不能，勇者不能恐，此真人之游也。夫生生者不化，化化者不化，不此道者，知天地，明照日月，解，金石，益于治天下也，故人不失所守。
〈守〉
老子〔文子〕曰：漠恬，所以生也；和愉，所以德也。（
与王爷为邻）外不，即性得其宜；不和，即德安其位。生以世，抱德以年，可能道矣。若然者，血郁，五藏，福不能滑，非不能垢，非有其世，孰能焉！有其才，不遇其，身不能，又于道乎；夫目察秋毫之末者，耳不雷霆，耳金玉之音者，目不太山之形，故小有所志，大有所忘。今物之，擢拔吾生，取吾精，若泉原也，欲勿，其可得乎？今盆水若清之日，乃能眉睫，之不一，即不能方也，人之精神清而易也，盆水也。
〈守法〉
老子〔文子〕曰：上法天，其次尚，其下任臣。任臣者，危亡之道也；尚者，惑之原也；法天者，治。天地之道也，主，不受，不持，知之道，乃能始，故人以治，以。故曰：勿勿，物自清；勿勿，物自理，是天道也。
〈守弱〉
老子〔文子〕曰：天子公侯以天下一家，以物畜，天下之大，有物之多，即而志，大者用兵侵小，小者倨傲凌下，用心奢，譬暴雨，不可久。
是以，人以道之，一，而不，小守柔，退而勿有，法于江海。江海不，故功名自化；弗，故能成其王；天下牝，故能神不死；自，故能成其。乘之，以物功名，任至重，不可自，自功名不成。夫道，大以小而成，多以少主，故人以道天下。柔弱微妙者，小也；缺者，少也。小故能成其大，少故能成其美。天之道：抑高而下；有，不足。江海地之不足，故天下之奉之。人卑，清者，下也；心有者，不足也。下故能致其高，不足故能成其。矜者不立，奢也不；梁者死，日者亡，暴雨不日，小谷不能臾盈；暴雨，行梁之，故不能久而，小谷梁之地，故不得不。是以，人雌牝，去奢，不敢行梁之。雌牝，故能立其雄牡；不敢奢，故能久。
老子〔文子〕曰：天道即反，盈即，日月是也。故人日，而不敢自，日以牝，功德不衰，天道然也。人之情性，皆好高而下，好得而亡，好利而病，好尊而卑，好而。人之，故不能成；之，故不能得。是以，人法天，弗而成，弗而得，人同情而道，故能久。故三皇五帝有戒之器，命有侑危，其即正，其盈即覆。夫物盛衰，日中移，月，而悲。是故，明智守以愚，多博守以，武力勇毅守以畏，富大守以，德施天下守以。此五者，先王所以守天下也。服此道者，不欲盈。夫不盈，是以弊不新成。
老子〔文子〕曰：人俱，俱，能至于也，即不也，不即至矣。是外，不以外，故有自也，即有自志，乎天下。所以然者，因天下而天下之要也，不在于彼而在于我，不在于人而在于身，身得物矣。故于心之者，即嗜欲好憎外矣。是故，所喜，所怒，所，所苦，物玄同，非是。故士有一定之，女有不易之行。不待而尊，不而富，不力而，不利，不世名，不以安，不以危，形神志各居其宜。夫形者，生之舍也；者，生之元也；神者，生之制也。一失其位，即三者矣。故以神主者，形而利；以形主者，神而害。其生饕多欲之人，冥乎利，慕乎名位，以人之知，位高于世，即精神日耗以，久淫而不，形中拒，即由入矣。是以，有肓忘自失之患。夫精神志者，而日充以，躁而日耗以老；是故，人持其神，和弱其，平夷其形，而道浮沉；如此，物之化不偶也，百事之不也。
〈守〉
老子〔文子〕曰：所真人者，性合乎道也。故有而若，而若；治其，不治其外。明白太素，而。本抱神，以游天地之根，芒然仿佯垢之外，逍事之。械智巧，不于心，于假，不物，事之化，而守其宗。心意于，通福于一，居不知所，行不知所之。不而知，弗而，弗而成，弗治而，感而，迫而，不得已而往，如光之耀，如影之效，以道循，有待而然，廓然而，清而，以千生一化，以一宗。有精而不使，有神而不用，守太之，立至精之中，其不，其智不萌，其形，其，存而若亡，生而若死，出入，役使鬼神，精神之所能登假于道者也。使精神而不失于元，日夜隙而物春，即是合而生于心者也。故形而靡而神未化，以不化化，千而未始有。化者于形也，不化者天地俱生也，故生生者未生，其所生者即生，化化者未化，其所化者即化，此真人之游也，粹之道也。
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