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老子〔文子〕曰：主者，之心也。（
我是宇智波斑）心治百皆安，心百接。故其身治者，支相也；其治者，君臣相忘也。老子于常，舌而守柔，仰屋，退而因川，影而知持後，故人因循，常後而不先，譬若薪，燎後者上。
老子〔文子〕曰：以自，膏以明自煎，虎豹之文射，猿[犬穴]之捷格，故勇武以梁死，士以智能困。能以智知，未能以智不知。故勇于一能，察于一，可曲，未可。
老子〔文子〕曰：道以有，之不其形，之不其，之幽冥。幽冥者，所以道，而非道也。夫道者，而自反，故人不小，不大迷；不小惠，不大愚。
莫于流潦，而于止水；以其保之，止而不外。（
龙血战尊）月望日光，不可以承，日出星不，不能之光，末不可以于本，枝不可以大于。上重下，其覆必易。一不蛟，一雌不二雄；一即定，即。玉在山而草木，珠生而岸不枯。蚯蚓筋骨之、爪牙之利，上食[日布][土果]，下泉，用心一也。清之明，杯水可眸子；之害，河水不太山。芷不莫服而不芳，舟浮江海不莫乘而沉，君子行道不莫知而止，性之有也。以清入，必困辱；以入清，必覆。天二即成虹，地二即泄藏，人二即生病。不能常，且冬且夏，月不知，日不知夜。川者大，山高者木修，地者德厚，故不可以，不可以空器召。山有猛，林木之不；有螫，葵藿之不采；有臣，折千里。通于道者若，于中，不于己，之致于千里，而始，于之原也。故枉直，何如不得；直往，勿遂往。
有，而待之。得者，之一目，今一目之，得，故事或不可前，物或不可，故人畜道待也。欲致者先通谷，欲者先木；水而聚，木茂而集；得者，非挈而入也；猿得者，非而上木也；之所利而已。（
闪婚之我的惹火甜妻）足所者，然待所不而後能行；心所知者褊，然待所不知而後能明。川竭而谷，丘夷而塞，唇亡而寒，河水深而壤在山。水清，清平，平易，易物之形。形不可并，故可以正。使落者，之也；使水者，物之也。璧之器，之功也；莫邪割，砥之力也；虻致千里而不，裹之而不。狡兔得而犬烹，高而良弓藏。名成功遂身退，天道然也。怒出于不怒，出于不，于有得所，于得所。反，兔走窟，狐死首丘，寒得木，各依其所生也。
水火相憎，鼎鬲在其，五味以和；骨肉相也，人之，父子相危也。犬豕不器而食，俞肥其，故近死。凰翔于千仞，莫之能致。椎固百，而不能自椽；目百步之外，而不能其。因高山，及安而不危；因下，即深而焉。池潦即溢，旱即枯。河海之源，深而不竭。耳而目不可以蔽，精于明也；瞽目而耳不可以蔽，精于也。混混水，可以濯吾足乎？冷冷之水清，可以濯吾乎？[素勺]之也，或冠，或[糸末]。冠戴枝之，[糸末]足之。（
篮球之黄金时代）金之木，一刃不能一林；土之水，一掬不能塞江河；水之火，一酌不能救一之薪。冬有雷，夏有雹，寒暑不其，霜雪，日出而流。易覆也，倚易也，易助也，易雨也。芷以芳，不得霜；蟾蜍辟兵，在五月之望。精泄者，中易；非者，不可食。
舌之，孰先弊焉？之矢，孰先直焉？使影曲者形也，使者也。死同病者，良；亡同道者，不可忠。使倡吹竽，使工捻，中，不可使，君形亡焉。者不歌，以自；盲者不，以接物。步于林者，不得直道；行于者，不得履；海其所出，故能大。日不并出，狐不二雄，未足恃也。弓而射，非弦不能；矢之射，十分之一。在，漠然，投其旁，心乃生。三寸之管，天下不能；十石而有塞，百斗而足。循而即不，衡而量即不差。古法以有，而遂杖格之，有而施。是而行之，之；非而行之，之。
夫而君子，愚者言而智者。之明白，之如玉石；之黯晦，必留其。
百星之明，不如一月之光；十牖，不如一之明。（
护花神医在都市）蝮蛇不可足，虎不可翼。今有六尺之席，而越之，下才不，立而逾之，上才不易，施也。助祭者得，救者得。蔽于不祥之木，雷霆所扑。日月欲明，浮蔽之；河水欲清，沙土之；欲修，秋之；人**平，嗜欲害之。蒙而欲眯，不可得。金，者以佩；土壤布地，能者以富。故弱者金玉，不如之尺素。而中立三十，各其力，使一入，皆，何近之能至。橘柚有，萑有。同足者相游，同翼者相翔。欲九州之地，足千里之行，政教之原，而欲民之上者，矣！凶凶者，提提者射，故大白若辱，德若不足。
君子有酒，小人鞭缶，不可好，亦可以。人之性，便衣帛，或射之即被甲，所不便，以得其便也。三十共一，各直一，不得相入，人臣各守其也。善用人者，若[虫去]之足，而不相害；若舌之，柔相磨而不相。石生而，芷生而芳，少而有之，而逾明。扶之提，之，得之失，之已，相去千里。再生者不，太早者不霜而落。污其，粉其，腐鼠在阼，熏于堂，入水而增濡，臭而求芳，善者不能工。（
鬼王的血族宠妃）冬冰可折，夏木可，得而易失。木方盛，日采之而生；秋下霜，一夕而零。的而矢射集，林木茂而斧斤入，非或召之也，形之所致。乳犬之噬虎，伏之博狸，恩之所加，不量其力。夫待利而登溺者，必以利溺之矣。舟能浮能沉，愚者不知足焉。之不，引之不止，人君不以求道理。
水平，必有波；衡正，必有差；尺，必有危。非矩不能定方非以正曲直。用矩者，亦有矩之心。太山之高，倍而不，秋毫之末，之可察。竹木有火，不不熏；土中有水，不掘不出。矢之疾，不二里；跬步不休，跛千里；累不止，丘山成。河欲，不若而。弓先而後求，先而後求良，人先信而後求能。巧冶不能消木，良匠不能斫冰，物有不可如之何，君子不留意。使人渡河可，使河波不可，曰不辜，甑不井矣。刺我行者，欲我交；我者，欲我市；行一棋不足以知，一弦不足以悲。今有一炭然，掇之指，相近也；石俱熏，去之十步而不死，同而也。有者，必有愁悴。上有，下必有麻[糸]。木大者根瞿，山高者基扶。
老子〔文子〕曰：鼓不藏，故能有；不形，故能有形；金石有，不不；管有音，不吹。是以，人藏，不物唱，事而制，物至而。天行不已，而始，故能久；得其所，故能致；天行一不差，故矣。天下，地上；交通，物同；君子用事，小人消亡，天地之道也。天不下，地不上；不通，物不昌；小人得，君子消亡，五不植，道德藏。天之道，裒多益寡；地之道，高益下；鬼神之道，溢下；人之道，多者不；人之道，卑而莫能上也。天明日明，而後能照四方；君明臣明，域中乃安。域有四明，乃能久，明其施明者，明其化也。天道文，地道理，一之和，之使，以成物，命之曰道。大道坦坦，去身不；修之于身，其德乃真；修之于物，其德不。天覆物，施其德而之，而不取，故精神焉；而不取者，上德也，是以有德。高莫高于天也，下莫下于也。
天高下，人法之，尊卑有，天下定矣。地物而之，而取之，故骨骸焉；而取者，下德也，下德不失德，是以德。地承天，故定；地定，物形；地厚，物聚。定不，厚不容。地深厚，水泉入聚，地道方，故能久，人法之，德不容。
，物昌；，物湛。物昌，不也；物湛，不也。物不治矣。害物，自屈，退，小人得，君子避害，天道然也。，物而得其所，是以，人道。夫物者，物亦之；逆物者，物亦逆之，故不失物之情性。盈，物成；枯，物。故雨不行，先下荒亡。上而下，故物主；不有，故能而始；而始，故能久；能久，故天下母。畜而後能施，而後能化，未有不畜而後能化者也。故人慎所。，物肥；，物衰，故王公尚道物昌，尚道天下亡。不下，物不成；君不下臣，德化不行，故君下臣明，不下臣暗。日出于地，物蕃息，王公居民上，以明道德；日入于地，物休息，小人居民上，物逃匿。雷之也，物；雨之也，物解。大人施行，有似于此，之有常，大人之不物。雷地，物；，草木。大人去就善，民不徙，故民有去就也，去尤甚，就少愈。不，火不出；大人不言，小人。火之出也必待薪，大人之言必有信。有信而真，何往不成！
河水深，壤在山；丘陵高，下入。盛，；盛，。故欲不可盈，不可。忿言，怒色，是得。火上炎，水下流；人知道，以相求。人[人哀]，天下和同；[人哀]，天下溺沉。
老子〔文子〕曰：薄成厚，卑成高，君子日汲疾以成，小人日快快以至辱。其消息也，未能，故善如不及，宿不善如不祥。苟向善，怨；苟不向善，忠，故怨人不如怨己，免求人不如求己。自召也，自求也，名自命也，自官也，非己者。操以刺，操刃以；何怨于人，故君子慎其微。物而抱，以和，和居中央，是以木生心，草生于，卵胎生于中央，不卵不胎，生而。地平水不流，重均衡不，物之生化也，有感以然。
老子〔文子〕曰：山致其高而雨起焉，水致其深而蛟生焉，君子致其道而德流焉。夫有德者，必有；有行者，必有昭名。黍者不稷，怨者德。
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