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老子〔文子〕曰：道，可以弱，可以；可以柔，可以；可以，可以；可以幽，可以明；可以包裹天地，可以待方。（
宅游记）知之，不知之深；知之外，不知之；知之粗，不知之精。知之乃不知，不知乃知之，孰知知之不知，不知之知乎！夫道不可，而非也；道不可，而非也；道不可言，言而非也。孰知形之不形者乎！故天下皆知善之善也，斯不善矣！知者不言，言者不知。
文子〔平王〕曰：人可以微言乎？老子〔文子〕曰：何不可。唯知言之乎？夫知言之者，不以言言也。者濡，逐者，非之也。故至言去言，至去。知之人，所者末矣。夫言有宗，事有君。夫知，是以不吾知。
文子〔平王〕曰：亦有法乎？老子〔文子〕曰：今夫挽者，前呼邪[乎]，後亦之，此挽力之歌也，胡楚之音，不若此之也。（
烽火佳缘）治有，不在文；法令彰，多有。
老子〔文子〕曰：道正而可以正，譬若山林而可以材。材不及山林，山林不及雨，雨不及，不及和，和不及道。道者，所之，物之象也。
其意，天地之，可以陶冶而化也。
老子〔文子〕曰：人立教施政，必察其始，其造恩，故民知德衰，知而仁衰，知券契而信衰。瑟不，而二十五弦各以其；不于己，而三十以其力旋。弦有急，然後能成曲；有佚，然後能致。使有者，乃者也；使有者，乃也。上下道，易治即。位高而道大者，事大而道小者凶。小德害，小善害道；小害治，苛悄德。大正不，故民易；至治游，故下不；至忠素，故民匿。
老子〔文子〕曰：相坐之法立，百姓怨；爵之令，功臣叛，故察于刀之者，不知治之本；于行之事者，不知之。人先福于重之，患于冥冥之外。愚者惑于小利而忘大害，故事有利于小而害于大，得于此而忘于彼。（
圣枫学院之蓝色之恋）故仁莫大于人，智莫大于知人；人即怨刑，知人即政。
老子〔文子〕曰：江河之大，溢不三日；暴雨，日中不出臾止。德所而不者，亡其及也。夫者，所以昌也；喜者，所以亡也。故善者，以弱，福，道而用之，又不也。
老子〔文子〕曰：清恬和，人之性也；表矩，事之制也。知人之性，自不悖；知事之制，其措不。一，散竟，一管，之心。本而知末，一而，之述；居知所以，行知所之，事知所乘，知所止，之道。使人高己者，心之力也；使人卑下己者，心之也。言出于口，不可禁于人；行于近，不可禁于。事者，成易；名者，立易。凡人皆小害，易微事，以至于大患。夫之至也，人自生之；福之也，人自成之。福同，利害同，自非至精，莫之能分。是故，智者者，福之也；者，利害之也，不可不慎察也。
老子〔文子〕曰：人皆知治之，而莫知全生之具，故人世而之事，事而之。人能能，能柔能，能弱能，，因而立功；睹物往而知其反，事一而察其；化之象，之；是以，身行之所困。（
重生]田园日常）故事或可言而不可行者，或可行而不可言者；或易而成者，或成而易者。所可行而不可言者，取舍也；可言而不可行者，也；易而成者，事也；成而易者，名也。此四者，人之所留心也，明者之所也。
老子〔文子〕曰：道者，敬小微，不失，百射重戒，乃不滋，福勿及，之，同日被霜，蔽者不，愚者有智者同功。夫成福，憎成，人皆知救患，莫知使患生。夫使患生易，施于救患。今人不使患生，而施救于患，神人不能。患之所由，方。人深居以避患，默以待；小人不知福之，而陷于刑，曲之，不足以全身。故上士先避患而後就利，先辱而後求名，故人常事于形之外，而不留心于已成之。是以，患由至，非不能垢。
老子〔文子〕曰：凡人之道，心欲小，志欲大，智欲，行欲方，能欲多，事欲少。
所心小者，患未生；戒慎微，不敢其欲也。志欲大者，兼包；一殊俗，是非中之也。（
重回红楼之贾敏修仙）智者，始端，方流四，泉而不竭也。行方者，立直而不，素白而不污，不易操，不肆志也。能多者，文武具，中，置，曲得其宜也。事少者，秉要以偶，以治，以持躁也。故心小者，禁于微也；志大者，不也；智者，不知也；行方者，有不也；能多者，不治也；事少者，所持也。故人之于善也，小而不行，其于也，微而不改。行不用巫，而鬼神不敢先，可至矣，然而栗栗，日慎一日，是以而一之成也。愚人之智，固已少矣；而所之事又多，故必。故以政教化，其易而必成；以邪教化，其而必。舍其易而必成，事于而必，愚惑之所致。
老子〔文子〕曰：福之所起也，之生也分。福之微而不可，人其始，故不可不察。明主之，非以己，以也，于己而功于者，不施焉，逆于己而便于者，不加焉。故乎宜之君子，之宜之小人。通智得而不，其次而不病，其下病而亦。古之人味而不舍也，今之人舍而不味也。象箸而箕子唏，人偶人葬而孔子，其所始，即知其所。
老子〔文子〕曰：仁者，人之所慕也；者，人之所高也。（
温家女儿）人所慕，人所高，或身死亡者，不周于也，故知仁而不知世者，不于道也。五帝德，三皇用，五伯任力，今取帝王之道，施五伯之世，非其道也。故善否同，非在俗；行等，逆在。知天之所，知人之所行，即有以于世矣；知天而不知人，即以俗交；知人而不知天，即以道游。直志情，即之；以身役物，即食之。得道之人，外化而不休。外化，所以知人也；不化，所以全身也。故有一定之操，而外能屈伸，物推移，而不陷，所乎道者，其也。守一，推一行，以成不易，拘于小好而塞于大道。道者，寂寞以，非有于物也，不以有于己也，是故，事而道者，非道者之所也，道之所施也。天地之所覆，日月之所照明，之所煦，雨露之所，道德之所扶，皆同一和也。是故，能戴大者覆大方，太清者□大明，立太平者大堂，能游于冥冥者，日月同光，形而生于有形。是故，真人托期于台，而居于物之初，□于冥冥，于。冥冥之中，有焉；寂寞之中，有照焉。其用之乃不用，不用而後能用之也。其知之乃不知，不知而後能知之也。道者，物之所道也；德者，生之扶也；仁者，恩之也；者，比于心而合于者也。道而德，德衰而仁生，故上世道而不德，中世守德而不，下世唯恐失仁。故君子非以生，失失其所以生；小人非利以活，失利失其所以活。故君子失，小人失利。其所，福矣。
老子〔文子〕曰：事或欲利之，足以害之；惑欲害之，乃足以利之。夫病而食之，病渴而之寒，此人之所也，而良所以病也。于目，于心，愚者之所利，有道者之所避。人者，先迎而後合；人，先合而後迕。故福之，利害之反，不可不察也。
老子〔文子〕曰：有功仁者及疑，有罪而有仁者必信，故仁者，事之常也，天下之尊爵也。得、患解、存，其事有仁者，其功必不遂也；言中于策，其益于，而心周于君，合于仁者，身必存。故曰：百言百常不者，不若舍而仁也。
老子〔文子〕曰：教本乎君子，小人被其；利本乎小人，君子享其功。使君子小人各得其宜，通功易食而道矣。人多欲即，多即害智。故治，所以存；虐，所以亡。水下流而大，君下臣而明。君不臣而治道通，故君根本也，臣枝也；根本不美而枝茂者，未之有也。
老子〔文子〕曰：慈父之子者，非求其，不可解于心；主之民，非己用也，性不能己也；及恃其力，其功而必，有以恩不接矣。故用人之所，得人之力；人之所喜，得人之心；故其所始，知其所。
老子〔文子〕曰：人以，以群。是故，德之所施者博，即威之所行者；之所加者薄，武之所制者小。
老子〔文子〕曰：以不而得之，又不布施，患及其身，不能人，又以自，可愚人。以于其子也。故持而盈之，不如其已；揣而之，不可保。德之中有道，道之中有德。其化不可，中有，中有，事然，不可明。福至祥存，至祥先。祥而不善，福不；不祥而行善，不至。利害同，福同，非神莫之能分，故曰：兮福所倚，福兮所伏，孰知其。人之疾也，必先甘肉之味；之亡也，必先忠臣之。故疾之死者，不可良；之亡者，不可忠。修之身，然後可以治民；居家理治，然後可移官。故曰：修之身，其德乃真；修之家，其德乃；修之，其德乃。民之所以生活，衣食也。事周于衣食有功，不周于衣食功，事功德不。故而不成，更其刑；而不成，更其理。起，是道。帝王富其民，霸王富其地，上而民自化。
起十，日千金。旅之後，必有凶年。故兵者不祥之器也，非君子之也。和大怨，必有怨，奈何其不善也！古者近不以言，不以言，使近者，者。民同欲和，民同守固，民同念者和；得民力者富，得民者。行有召寇，言有致。先人言，後人已。附耳之，流千里。言者也，舌者也。出言不，不追。昔者，中子曰：天有五方，地有五行，有五音，物有五味，色有五章，人有五位，故天地之有二十五人也。上五有神人、真人、道人、至人、人，次五有德人、人、智人、善人、人，中五有公人、忠人、信人、人、人，次五有士人、工人、虞人、人、商人，下五有人、奴人、愚人、肉人、小人。上五之下五，人之牛也。人者，以目，以耳，以口言，以足行。真人者，不而明，不而，不行而，不言而公。故人所以天下者，真人未焉；人所以世俗者，人未焉。所道者，前後，左右，物玄同，是非。
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