与经典同行，打好人生底色；与名著为伴，塑造美好心灵。（
重生之冥妻逆天）细心品味经典名著。
老子〔文子〕曰：凡者，能明于天人之分，通于治之本，澄心清意以存之，其始，反于，可矣。治之本，仁也；其末，法度也。人之所生者，本也；其所不生者，末也。本末一也，其之，性也。先本後末，之君子；先末後本，之小人。法之生也，以。重法，是其冠履而忘其首足也。仁者，崇也。不益其厚而其者，不其基而增其高者覆，故不大其，不能任重，任重莫若，任莫若德。人主之有民，城中之有基、木之有根；根深即本固，基厚即上安。故事不本于道德者，不可以；言不合于先王者，不可以道。便掇取一行一功之，非天下通道也。
老子〔文子〕曰：治人之道，其造父之御也。之乎，正度之乎胸膺，得于中心，外合乎志，故能取道致，力有，退曲，莫不如意，得其也。今夫者，人主之也；大臣者，人主之也。身不可之安，手不可失之心。（
新驻京办主任：对手）故不，造父不能以取道；君臣不和，人不能以治。道以御之，中才可；明分以示之，奸邪可止。物至而其，事而其化，近者不即者治矣，不用然之教，而得自然之道，而不失矣。
老子〔文子〕曰：凡道者，塞邪隧，防未然，不其自是也，其不得非也。故曰：勿使可欲，日不求；勿使可，日不。如此人欲，而公道行矣。有者止于度，不足者逮于用，故天下可一人也。夫事而非，功而用朋，即奇伎天，守不，民俗于，功臣于朝，故有道以御人，道制于人矣。
老子〔文子〕曰：治有常，而利民本；政教有道，而令行古。苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循俗。故人法，俗。衣服器械，各便其用；法度制令，各因其宜。故古未可非，而循俗未足多也。先王之，不若其言；其言，不若得其所以言；得其所以言者，言不能言也。故道可道，非常道也；名可名，非常名也。故人所由曰道，所曰事，道金石也，一不可更；事琴瑟也，曲改。法制者，治之具也，非所以治也。（
仇断红颜）故曲士不可至道，寤于俗而束于教也。
老子〔文子〕曰：天下有常法哉！于世事，得于人理，于天地，祥于鬼神，即可以正治矣。昔者，三皇制令而民，五帝有制令而刑，夏后氏不言，殷人誓，周人盟。末世之衰也，忍垢而辱，得而寡羞，故法度制令者，民俗而急；器械者，因而制宜。夫制于法者，不可；拘之人，不可使。必有之明，之，然後能擅道而行。夫知法之所由生者，即而；不知治道之源者，循。今者，循先，握篇籍，守文法，欲以治，非此不治，持方枘而也，欲得宜亦矣。夫存危治，非智不能，道先古，愚有，故不用之法，人不行也，不之言，明主不也。
文子〔平王〕曰：法安所主？老子〔文子〕曰：法生于，生于，合乎人心，此治之要也。法非天下也，非地出也，乎人，反己自正。其本，不于末；知其要，不惑于疑；有己，不非于人；己，不于所立。立于下者，不于上；禁于民者，不行于身。故人主之制法也，先以自式，故禁于身，即令行于民。（
我本混混）
夫法者，天下之也，人主之度量也。法者，法不法也。法定之後，中者，缺者，尊者不其，卑者不重其刑。犯法者，必；中度者，不肖罪。是故，公道而行，私欲塞也。古之置有司也，所以禁民不得恣也，其立君也，所以制有司使不得行也。法度道，所以禁君使得也。人莫得恣即道而理得矣，故反。者，非其不也，言其己出也。
老子〔文子〕曰：善者，少而多；善者，刑省而奸禁；善者，用而德；善取者，人多而怨。故人因民之所喜以善，因民之所憎以禁奸；一人而天下之，一人而天下畏之，是以至不，至刑不。人守而治，此之也。
老子〔文子〕曰：臣道者，是，事先唱，守明分，以立成功，故君臣道即治，同道即，各德其宜，有其，即上下有以相使也。故枝不得大于，末不得于本，言重大小有以相制也。夫得威者，所持甚小，所在甚大，所守甚，所制甚。十之木，持千之屋，得所也；五寸之，能制，所居要也。（
我的尤物老婆）下必行之令，之者利，逆之者凶，天下莫不者，也。令行禁止者，以也。者，非能利于天下之民也，利一人而天下之；暴者，非能害于海也，害一人而天下叛之。
故措置，不可不也。
老子〔文子〕曰：屈寸而申尺，小枉而大直，人之。今人君之臣也，不其大功，其略行，而求其小善，即失之道也。故人有厚德，其小；人有大，疵其小故。夫人情莫不有所短，成其大略是也，有小，不以累也。成其大略，非也；里之行，未足多也。故小者成功，訾行者不容，大者疏，度巨者，臣之道也。
老子〔文子〕曰：自古及今，未有能全其行者也；故君子不于一人。方而不割，廉而不，直而不肆，博而不訾，道德文武，不于人以力；自修以道，而不于人，易也。自修以道，病矣。夫夏后氏之璜，不能瑕；明月之珠，不能。然天下之者，不以小妨大美。今志人之所短，忘人之所，而欲求于天下，即矣。（
末世魔神游戏）夫人之位之卑、身之、事之污辱，而不知其大略。故人之道：即其所，富即其所施，即其所受，即其所；其所患，以知其所勇；以喜，以其守；委以，以其仁；振以恐，以其。如此，人情可得矣。
老子〔文子〕曰：屈者所以求申也，枉者所以求直也；屈寸申尺，小枉大直，君子之。百川并流，不注海者不谷；行殊方，不善者不君子。善言乎可行，善行乎仁。夫君子之，日月之；不害于明，故智者不妄，勇者不妄，是而之，而行之。故事成而功足恃也，身死而名足也；有智能，必以仁本而後立。
智能并行，人一以仁，中者之君子，不中者之小人。君子死亡，其名不；小人得，其罪不除。左手天下之，而右手刎其喉，愚者不，身于天下也。死君之者，死如，重于身也。故天下大利也，比之身即小；身之所重也，比之仁即。此以仁者也。
老子〔文子〕曰：道德之日月，夷狄貊不能易其指，趣舍同即非在俗，意行均即在，事周于世即功成，合于即名立。是故，立功名之人，于世而于，之至也，即不容息。古之用兵者，非利土地而也，以存亡平、民除害也。叨多欲之人，天下，民，莫其所。有人勃然而起，暴，平世，天下除害，以清，以危，故不得不中。赤帝火，故帝擒之；共工水害，故之。教人以道，之以德而不，即之以威武；之不，即制之以兵革。罪之民，不之主，害莫大也；聚天下之，之人之欲，莫深焉；肆一人之欲，而海之患，此天所不取也。所立君者，以禁暴也。今乘民之力，反，是以虎傅翼，何不除！夫畜者，必去其蝙；禽者，必除其豺狼，又牧民乎！是故，兵革之所起也。
老子〔文子〕曰：之道，上苛令，官治，士行，工淫巧，其事任而不，其器完而不。世即不然，行者相揭以高，者相矜以，于雕琢，器用遂于刻，求者得以，文者逐以急，事，久稽而不，益于治，有益于，工奇器，而後成，不周于用。故神之法曰：丈夫丁不耕，天下有受其者；人年不，天下有受其寒者。故身耕，妻，以天下先。其民也，不得之，不重用之物。是故，耕者不，以生，者不力，以衣形，有不足，各其身，衣裕，奸邪不生，安事，天下和平，智者所施其策，勇者所其威。
老子〔文子〕曰：霸王之道，以之，以策之，而，非以存也，以存亡也。故之君，有暴虐其民者，即兵而其境，以不，刺以行。兵至其郊，令曰：伐木，掘墓，五，焚聚，捕民，聚六畜。乃施令曰：其之君，逆天地，侮鬼神，不平，戮罪，天之所，民之所仇也。兵之也，以不而授有德也。有敢逆天道，民之者，身死族。以家者侯其，以里者以里，以者封以，以者侯其。其不及其民，其君易其政，尊其秀士，其良，振其孤寡，恤其，出其囹圄，其有功，百姓而之，米而之，唯恐其不也。兵至于境，不而止；不之兵，至于伏尸流血，相交以前。故地者，不能成其王；身求者，不能立其功。事以人者，助之；以自者，去之。之所，弱必；之所去，大必亡。
老子〔文子〕曰：上者，治家，理境，行仁，布德施惠，立正法，塞邪道；群臣附，百姓和，上下一心，群臣同力；侯服其威，四方其德，修正堂之上；折千里之外，行令而天下，此其上也。地民，主良，富兵，束信，令明，相，未交兵接刃，而人奔亡，此其次也。知土地之宜，隘之利，明苛政之，察行之事，白刃合，流矢接，死扶，流血千里，暴骸野，之下也。兵之皆在于政，政其民，下附其上，即兵；民其政，下叛其上，即兵弱。
足以天下之民，事足以天下之急，足以得士之心，足以重之，此上之道也。
老子〔文子〕曰：之所以者必死，所以必死者，之所以行者威也。是故，令之以文，之以武，是必取。威并行，是必。白刃交接，矢石若雨，而士先者，信而明也。上下如子，下事上如父；上下如弟，下事上如兄。上下如子，必王四海；下事上如父，必政天下。上下如弟，即必之死；下事上如兄，即必之亡；故父子兄弟之寇，不可之。是故，君修其政，以其德，外塞于邪，以明其，察其佚，以知，期有日，死若，恩之加也。
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