{知人知理知事，读人读理读书。（
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老子〔文子〕曰：君子之道，以修身，以生。即下不，下不即民不怨；下即政，民怨即德薄。政，者不；德薄，勇者不。主不然，一日有天下之富，一主之，竭百姓之力，以奉耳目之欲，志于室台榭，池苑囿，猛珍怪；民，虎狼豢，百姓寒，室衣；故人主畜用之物，而天下不安其性命矣。
老子〔文子〕曰：非淡漠以明德，非以致，非大以并覆，非正平以制。以天下之目，以天下之耳，以天下之心，以天下之力，故令能下究，而臣情得上；百官修，群臣。喜不以，怒不以罪，法令察而不苛，耳目而不暗，善否之情，日于前而不逆，故者其智，不肖者竭其力，近者安其性，者其德，得用人之道也。夫乘者，不而致千里；乘舟楫者，不游而江海。使言之而是，商夫，不可也；言之而非，在人君卿相，不可用也。（
蜜桃采摘记）是非之，不可以尊卑也。其可用，不差其位；其言可行，不其。暗主不然，群臣效忠者，希不用其身也；而邪枉，者不能也；疏卑，竭力忠者不能也。有言者，之以；有者，之以罪。如此而欲安海，存方，其明亦以矣。
老子〔文子〕曰：能尊生，富不以身，不以利累形。今受先祖之爵，必重失之；生之所由久矣，而失之，不惑哉！以身治天下，可以寄天下；以身治天下，所以托天下。
文子〔平王〕治之本。老子〔文子〕曰：本在于治身，未身治而者也，身而治者，未有也。故曰：修之身，其德乃真。道之所以至妙者，父不能以教子，子亦不能以受之于父，故道可道，非常道也；名可名，非常名也。
文子〔平王〕曰：何行而民其上？老子〔文子〕曰：使之以而敬慎之，如深，如履薄冰。天地之，善即吾畜也，不善即吾仇也。昔者，夏商之臣，反仇桀，而臣武；宿沙之民，自攻其君，神氏，故曰：人之所畏，不可不畏。（
金佛尸地）
老子〔文子〕曰：治大者，道不可以小；地者，制不可以；位高者，事不可以；民者，教不可以苛。事治，法苛行，求多，寸而度之，至丈必差，而之，至石必；石丈量，而寡失。大易智，曲慧。故益于治，有益于者，人不也；益于用者，有益于者，智者不行也。故功不，事不省，求不寡；功易成，事省易治，求寡易，任于人易。故小害，小破道，道小必不通，通必。河以逶迤故能，山以陵故能高，道以游故能化。夫通于一伎，于一事，察于一能，可以曲，不可以也。夫音者，小急，大；立事者，者，者佚。道之言曰：芒芒昧昧，因天之威，天同。同者帝，同者王，同功者霸，一焉者亡。故不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心化者也。施而仁，言而信，怒而威，是以精之者也；施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌之者也。
故有道以理之，法法，足以治；道以理之，法，足以。（
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老子〔文子〕曰：失水，制于；人君舍其所守，而臣事，制于有司。以恃位，守者以取容，臣下藏智而不用，反以事其上。人君者，不任能而好自，智日困而自；于下，不能申理；行于位，不能持制。智不足以治，威不足以行刑，以天下交矣。喜怒形于心，嗜欲于外，守者正而阿上，有司枉法而，不功，不罪，上下乖心，君臣相怨，百官而智不能解，非萌生而明不能照，非己之失而反自，人主愈，人臣愈佚，是代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不其手矣。遂走，筋不能及也，上，死衡下，伯相之，王良御之，明主乘之，御相之而致千里，善乘人之也。人君之道，而有就也，有立而好也；有即，有好即，即可，即可。夫以建而制于人者，不能持。故善建者不拔，言建之形也。唯神化者，物莫能。中欲不出之扃，外邪不入之。中扃外，何事不；外中扃，何事不成。故不用之，不之；而有用之，而有之。不伐之言，不之事，循名，使自有司，以不知道，以禁苛主。如此，百官之事，各有所考。
老子〔文子〕曰：食者，民之本也；民者，之基也。（
皇室偶像公主法则）故人君者，上因天，下地理，中用人力。是以群生以，物蕃殖，春伐枯槁，夏收百果，秋畜蔬食，冬取薪蒸，以民，生乏用，死尸。先王之法，不掩群而取，不涸而，不焚林而。
豺未祭，罘不得通于野；未祭，罟不得入于水；隼未，不得于皋；草木未落，斤斧不得入于山林；昆未，不得以火田。育孕不，卵不探，不尺勿得取，犬豕不期年不得食。是故，物之生若蒸出。先王之所以修，富利民之道也。非目而足行之也，欲利民不忘乎心，民自矣。
老子〔文子〕曰：古者明君，取下有，自有度，必而收，量民聚，知有不足之，然後取奉。如，此即得承所受于天地，而于寒之患。其怛于民也，有者，食不重味，民有寒者，冬不被裘，民同苦，即天下哀民。暗主即不然，取民不裁其力，求下不量其，男女不得耕之，以供上求，力勤，有旦暮，君臣相疾。（
皇姑）且人之生也，一人耒而耕，不益十，中田之收不四石，妻子老弱仰之而食，或有害之患，以供上求，即人主之矣。主暴君，涸其下，以之欲，百姓不被天和履地德矣。
老子〔文子〕曰：天地之，莫大于和。和者，，日夜分，故物春分而生，秋分而成，生成，必得和之精。故不生，不化，交接，乃能成和。是以人之道，而栗，而，柔而直，猛而仁。夫太折，太柔卷，道正在于柔之。夫之度也，可卷而也，引而申之，可直而布也，而不，短而不，直而不，故人之。夫恩推即懦，懦即不威；推即猛，猛即不和；推即，即不令；刑推即，即，是以和。
老子〔文子〕曰：家之所以存者，得道也；所以亡者，理塞也，故人化以其徵。德有昌衰，先萌。故得生道者，小必大；有亡徵者，成必。之亡也，大不足恃；道之行也，小不可。故存在得道，不在于小；亡在失道，不在于大。故之主，于地，而不于仁；在高位，而不于道德；是舍其所以存，造其所以亡也。若上三光之明，下失民之心，孰不能承，故其己者，不人也。古之君者，深行之之道德，行之之仁，薄行之之智，此六者，家之也。深行之厚得福，之薄得福，行之天下服。古者修道德即正天下，修仁即正一，修智即正一；德厚者大，德薄者小。故道不以雄武立，不以，不以竟得。立在天下推己，在天下自服，得在天下之，不在于自取。故雌牝即立，柔弱即，仁即得，不即莫能之，故道之在于天下也，譬江海也。天之道，者之，者失之。夫欲名之大而求之之，吾其不得已，而而得之，不留也。夫名不可求而得也，在天下之，之者之，天下所者，德也。故云：上德者，天下之；上仁者，海之；上者，一之；上者，一之。此四者，民不也。不用兵，即危道也。故曰：兵者，不祥之器，不得已而用之。人，而勿美，故曰：死地，棘生焉，以悲哀泣之，以居之。是以，君子于道德，不重用兵也。
文子〔平王〕仁何以薄於道德也？老子〔文子〕曰：仁者，必以哀之；者，必以取明之。四海之，哀不能遍，竭府之，不足以，仁因附，是以，大丈夫居其厚，不居其薄。夫者，之文也；仁者，恩之效也。故因人情而制，不其，仁不溢恩，悲哀抱于情，送死于仁。夫生不人所不能及，不人所不能已，度量不失其，非由生矣。故制足以合，不出于和，明于死生之分，通于侈之也。末世即不然，言行相悖，情貌相反，以，以淫，俗溺于世，非萃于朝，故至人而不用也。逐走，即人不；托于上，即不人。故善用道者，乘人之以立功，以其所能，托其所不能也。主之以，民之以，主遇之以，民之以死，故有危安君，有主臣。德其位者尊，其德者凶。德高，取多，不以德者，位也；不以取者，也。人安道，不以欲生，不以利累己，故不而妄取。古者德不尊，能不官，功不，罪不，其人也以，其退人也以；小人之世，其人也若上之天，其退人也若之。言古者以疾今也。相失之瘦，士失之，豚肥充，骨[此骨]不官。君子察，信言。君而不，非忠臣也；而不，君不明也。民沉溺而不，非君也。故守死，人臣之也；衣寒食，慈父之恩也。以大事小之人，以小犯大之逆天。前登天，後必入。故里以，老不；朝廷以爵，尊卑有差。夫崇者，其近君也；尊老者，其近也；敬者，其近兄也。生而者，生而富者奢，故富不以明道自，而能非者，寡矣。而不，所以治身也；教而不倦，所以治民也。
良友，舍而非者寡矣。知之智，之仁，尊仁之，敬之，之。古之善天下者，而不也，故天下有容，能得其容；而有功，不得其容，作必凶。天下有容者，豫兮其若冬涉大川，兮其若畏四，兮其若容，兮其若冰之液，敦兮其若，混兮其若，兮其若谷。此天下容。豫兮其若冬涉大川者，不敢行也；兮其若畏四者，恐四也；兮其若容者，恭敬也；兮其若冰之液者，不敢藏也；敦兮其若者，不敢廉成也；混兮其若者，不敢明清也；兮其若谷者，不敢盛盈也。不敢行者，退不敢先也；恐自者，守柔弱、不敢矜也；恭敬者，自卑下、尊敬人也；不敢藏者，自弊、不敢也。不敢廉成者，自缺不敢全也；不敢清明者，辱而不敢新也；不敢盛盈者，不足而不敢自也。夫道，退故能先，守柔弱故能矜，自卑下故能高人，自弊故，自缺故盛全，辱故新，不足故能，道而不也。
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