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《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌311篇（其中6篇为笙诗，只有标题没有内容；既有标题，又有内容的现存305篇），又称《诗三百》。（
魔君宠舞）先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
在内容上《诗经》分为风、雅、颂三部分。其中“风”包括了十五个地方的民歌，有160篇，是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。“雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，按音乐的布局又分“大雅”“小雅”，有诗105篇，其中大雅31篇、小雅74篇。“颂”是祭祀乐歌，分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇，共40篇。是“五经”之一。
作为中国文学的主要源头之一，《诗经》一直受到历代读书人的尊崇，经历两千多年已成为一种文化基因，融入华夏文明的血液。（
异世禁令：绝版会长女）
周南·关雎（关关雎鸠，在河之洲）
关关雎鸠1，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑2。
参差荇菜3，左右流之4。
窈窕淑女，寤寐求之5。
求之不得，寤寐思服6。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之7。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
“注释”
1关关：鸟鸣声。雎鸠：一种鸟，相传此鸟情意专一，生死相伴。2逑：配偶。3荇菜：一种水草。4流：即求。5寤寐：醒来和入睡。6思服：思念。7芼：摘取。
“赏析”
这首《关雎》是《诗三百》中最著名的一首，诗的内容很单纯，描写了君子对淑女的爱慕之情以及追求不得的苦恼与哀愁。古时被认为是歌颂“后妃之德”的，但后人一般视为周秦爱情诗的典范。（
亲爱的鬼公子）
在盈耳的鸟鸣声中，在清脆的和鸣中，我们似乎不经意跨越了两千多年的历史，来到这片长满荇菜的沙洲，观望到两千多年前的淑女与君子的缠绵爱情。“关关雎鸠，在河之洲”。田野之中，空气清新，雎鸠和鸣，河水微澜，古朴单纯的情愫就以这样的暖色调渐渐氤氲开来。河岸之上，徘徊着的小伙子，对着河心开始发呆。密密麻麻的荇菜如翠玉凝成，青青成茵，它们的茎须在流水的冲刷下参差不齐，涟漪缠绵。那个勤劳美丽的姑娘已经闯进他的心怀。姑娘穿着和荇菜一样色泽的罗布裙子，在水边采摘青青的荇菜。荇菜上开着黄色的美丽小花，和她一样自然、美好。夜深的时候，“求之不得”的思念与忧愁令小伙子辗转反侧不能入眠。
在先秦时期，各地都有民谣，或者叫风。《诗经》中的“风”的意思就是各地的民歌，当时有专门的采集者到各地去收集歌曲。《汉书·食货志》中就有明确的记载，农忙时，周朝廷就派出专门的王官（就是采诗官）到全国各地去采集民谣，目的是了解民情。（
天下无双之王妃太嚣张）
从《关雎》可以看出，先秦之时，情窦初开的青年男女相思之情坦率，毫不掩饰自己的愿望。现代人在面对真爱时，相对古人来说有时反而少了那份勇敢。“窈窕淑女，琴瑟友之”。这也成为历代相互倾慕的青年男女表达内心感情的一种方式，众所周知的就有司马相如与卓文君的千古佳话。司马相如在卓府的一曲《凤求凰》，换来了卓文君不避世俗，紧紧相随。
《关雎》的美妙，不仅美在窈窕，美在寤寐思服、辗转反侧的相思想念，美在琴瑟友之、钟鼓乐之的希望，更美在最初时的那份在河之洲、左右流之的不可得。“文似看山不喜平”，《关雎》有这段“不得”，整首诗一下子鲜活丰富起来。
现代著名作家沈从文说美都是散发着淡淡的哀愁。《关雎》所体现出来的美，天生带了一份哀愁，淳朴而高贵。
周南·葛覃（葛之覃兮，施于中谷）
葛之覃兮1，施于中谷2，维叶萋萋3。（
烈火军婚）
黄鸟于飞4，集于灌木5，其鸣喈喈6。
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫7。
是刈是濩8，为絺为绤9，服之无斁10。
言告师氏，言告言归。薄污我私，
薄澣我衣。害澣害否？归宁父母。
“注释”
1葛：麻，又叫夏布。覃（tán）：指蔓生之藤。2施（yi）：蔓延。3萋萋：茂盛。4黄鸟：黄雀。5集：栖止。6喈喈：鸟鸣声。7莫莫：茂盛的样子。8濩（huo）：热水煮物，即将葛放入水中煮。9絺（chi）：细葛布。绤（xi）：粗葛布。10斁（yi）：厌。澣：洗涤。害：通“曷”，何。归宁：回家安慰父母。
“赏析”
《毛诗序》中认为这首诗是赞美“后妃”美德的。后妃出嫁前“志在女工之事，躬俭节用，服瀚濯之衣，尊敬师傅”，就是为天下的妇女做个好榜样，大家跟着学，达到教化目的。（
苗疆道事）但我们更愿意相信诗中这位欢乐劳作的女子来自民间。关于这首诗的理解，觉得没有比余冠英先生的释义更清澈而又让人动心了：葛藤枝叶长又长，嫩绿叶子多又壮。收割水煮活儿忙，细布粗布分两样，做成新衣常年穿。女子的劳作并不稀奇，《诗经》中的劳作处处可见，劳作与风雅相结合才是风景。
孔子曾说过，《葛覃》唱的是先民最初的志向，看见美好的事物溯本思源，穿上衣服想起辛勤劳作的女子，这是人人都有的朴素情感。作为男人，穿上“她”用心制成的衣裳，不管是一件貂皮大衣，还是一件简单的粗布衣服，那种直抵内心的温暖就是一股无法替代的力量。
先秦女子朴素的劳作一直流传，即使是贵族女子，在出嫁之前也须“十年不出……学女事，以共衣服”。葛布粗裳的简单生活虽然没有丝绸般的光彩和华美，却是柔软坚韧，悠远绵长。
“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。”寥寥数语，便是一个梦境，一种境界，空谷流传，数千年后，可爱的劳作者在葛藤间的歌唱，依然悦耳动听。连以古板著称的经学家们也认为，《葛覃》中是以葛藤来比喻女子的缠绵柔情，以葛叶来比喻女子的容颜美貌，以黄雀的歌唱比喻女子的纯真与欢乐。割来葛藤浸沤多日，剥下葛麻织成葛布做成新衣服，女子任劳任怨从不说辛苦，生命如此简单，这正是此诗的动人之处。
周南·桃夭（桃之夭夭，灼灼其华）
桃之夭夭1，灼灼其华2。
之子于归3，宜其室家4。
桃之夭夭，有蕡其实5。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁6。
之子于归，宜其家人。
“注释”
1夭夭：桃树含苞欲放的样子。2灼灼：指桃花盛开，色彩鲜明的样子。华，即花。3之子于归：这位出嫁的姑娘。4宜：和顺。室家：夫妇，现多指家庭。5蕡（fén）：肥大。6蓁蓁：叶子繁茂的样子。
“赏析”
桃树茂盛美如画，花儿朵朵正鲜美。这位花一样的女子要出嫁，祝福你家庭和美！
桃树茂盛美如画，果实累累结满枝。这位花一样的女子要出嫁，祝福你早生贵子！
桃树茂盛美如画，绿叶茂盛展光华。这位花一样的女子要出嫁，祝福你建立一个幸福的家庭！
《诗经》里的爱情诗很多，三百多篇里大约占了四分之一。《毛诗序》旧说这首《桃夭》是“后妃之所至”，但我们宁可相信《桃夭》本来就是一篇寻常女子出嫁的贺诗。
“桃之夭夭，灼灼其华。”“夭夭”一般来说是“美丽”的意思，其实就是专门形容桃花的。许多爱情诗歌都充满惘然惆怅，薄命红颜一般，但是《桃夭》的欢快喜庆却让人不由自主地受到感染。一个女人在她最美的时候出嫁，让要娶她的男子不惜翻山越岭，不惧迢迢前路，把自己的命运同她拴在一起。是一份对美的交代，还是一种对美的颂扬呢？也许是二者都有吧。
古代的嫁女并不简单，据《礼记·婚义》记载：古代女子出嫁前三个月，须在宗室进行一次教育：“教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成之祭，牲用鱼，芼之以萍藻，所以成妇顺也。”之后选择日子，女子出嫁的日子自然是在桃花盛开的季节，那摇曳多姿的桃枝之上，桃花似新娘的脸，鲜嫩、青春、妖娆，甚至闭上眼睛，依稀可见“绿叶成荫子满枝”的幸福日子。
那时的人们葛布粗裳，却创造出最朴素最简单的美好诗歌，桃花自此便与女人纠葛在了一起，走进后世文人骚客的文字里，真可谓源远流长。唐代的崔护因口渴推开一扇门，门内，三两株桃花盛开，“人面桃花相映红”，而旧地重游之时，“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”。清初有孔尚任剧中李香君的桃花扇，点点鲜血被纤手妙思幻成了桃花的模样。还有曹雪芹笔下那伤情的黛玉手持花锄，泪雨纷飞，“桃花帘外开仍旧，帘中人比桃花瘦。花解怜人花也愁，隔帘消息风吹透”。不过，她们都没有《桃夭》中的吉祥幸福。
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