知识分能知的主体和所知客体两个部分。（
仙界第一商贩）能知的主体就是指具有认识功能作用的主观意识，所知客体指认识对象和认识内容。前者是能知的识，后者是所知的境。前者如摄像镜头，后者如所摄景物。所知境总称知识。
“知识”的性相，即定义是：可以作为认识对象的一切事物。一切有形无形、有相无相、精神物质的存在，一切具体和抽象的事物都是知识。与知识的概念相同的概念有：有（存在）、本有、所量、缘体（客体）、法等。
“有”的定义是：以正确认识所知所见者为有。（
灵域）这里“正确认识”一语，排除了错觉幻觉。任何一种事物的有无，即存在与否都是以人们发现与未发现、认证与未认证来确定的，如化学元素、亚原子、物质能量、行星等。故说“存在是被认识”。唯识论所谓“存在不离识”，也是从这个角度说的。如非可见物，或是此时此地所无者，或其性幽微而不可见者，或是超感觉的非物质存在等等。以所知所见可以确定其有，但不能以未知未见确定其有无。
人类在正常情况下都有眼识视觉、耳识听觉，所以一般的都能见到可见范围内的形状颜色，听到可闻声范围内的声音，但看不到红外线、紫外线，听不到超声波。（
嫁给总裁不好玩）先天性盲人聋人，虽不见色，不闻声，也不能断定无色无声，因为大多数人有视觉、听觉。故以大多数人所见所闻为依据，可以断定有声有色。假若人类没有视觉、听觉，皆如盲聋，如何断定有无色声呢？故在《释量论》中说：“未见未必不存在。”
以正确认识可以成立者为本有的定义。以正确认识可以成立的意思是说，某种事物存在与否，各种事物的形象、性质、作用如何等等，皆以正确认识确定的。（
天才狂妃，废物三小姐）在正确认识上可以成立者，便可成立，被正确认识排除者，便不成立。
以正量，即以正确认识认证者为所量的定义。“量”是测量、衡量之意。心意识如度量衡器具，认识事物犹如测度衡量事物，故将认识称作“量”（动词），被认识的对象称作“所量”。
被正确认识所认识分别决断的对象为“缘体”的定义。缘体就是引起认识，被认识观照、分辨、决断的各种具体和抽象事物。如眼见色，耳闻声，心想事的色、声、事都是缘体。（
火影之漩涡流云）佛经中说：“无缘心不生。”即是说，人的意识和引起意识的客观事物——诸缘，是相对的存在。缘体是因，意识是果，无缘则意识不存在，即因境生心，无境就无见境之心。这就是典型的认识论上的反映论。故将佛教哲学一律视为唯心论是无知之最也。
根据“无缘心不生”的原理推论出初生婴儿的第一刹那的意识，必定有先于此意识的先前缘体，否则无缘不会生出初始心意识。初始心意识既然是初生婴儿的第一刹那的意识，绝非今世的缘体所引起。（
我的老婆是双胞胎）因此，可以推定初生婴儿的第一刹那的意识的缘体是前世缘体。既然有前世缘体，就可以证明今世的初始意识是前世意识的续流。这是《因明》生命转世论的主要论证方法之一。
具有各自个性之物是法的定义。法是梵文dhar ma（达摩）之意。dharma一词在梵文中有知识、道、涅、思想内容、福祉、寿命、经书、即将发生的事情、必然、文化、习俗、教义、制度、法规、抽象观念、存在等意。此处“法”概念代表“一切具体和抽象的存在”。一切现实中的具体的存在和观念中的抽象存在都具有各自的、不同于别的事物的个性特点，由于这种个性特点，各种事物才不至于彼此混淆而各自独立。
具有相似相同特点的事物构成同种、同类。但是构成同种、同类的单体除了有同种、同类的共同特点即共相的物质性基础而外，还有其各自不同的时空自性构成的具体个性特征。事物的这种个性特征便是排他自立的物自性。如树类植物具有不同于非树类植物的共同特点，根据这些特点，人们就可以辨认出树与非树。在树类植物中还有松树、柳树、杨树、柏树、槐树、桦树等许多树种。各树种又有各树种的共同特点。同一种树中又有各自不同的特点，如在松树中落叶松不同于长青松等。即使是同种长青松，也有“时空、自性特点”，即由于生长的具体的地域环境气候条件，生长季节、自性，即资质、形状、色泽都有排他自立的特点。所谓“世界上没有纹路完全相同的两片树叶”。这一事实就证明了具体事物都有独具特性。
凡是具有各自特点个性之物，在佛教哲学中都称作“法”。如《俱舍论》将一切存在归类为色法、心王法、心所法、不相应法、无为法等，总称“五法”。 上述有（存在）、本有、所量、缘体（客体）、法等都是外延相等的同类概念，这些概念也都是没有包括它的上位概念的最高概念，即范畴。其中“知识”和“有”、“存在”这些概念，都有具体和抽象两重含义。
如“知识”一词表示知识的总义，表示具体的和抽象的一切知识，是表示知识共相，是没有上位概念的外延最大的概念。逻辑规律是“外延越大，其内涵越少”。因此，外延最大的概念是一个无任何具体内容的抽象空洞概念。从这个角度说，知识是抽象的永恒的常法。但知识包括有为法和无为法，无常法和恒常法。因此，知识未必都是抽象永恒的常法。“有”（存在）有时候表有的总义，与知识相同的抽象概念，有时候指实有的具体存在。因此，有（存在）既是抽象概念，又是具体概念，任何一种语词都有这种虚实的双重性，在使用语词概念的时候，必须了解其具体意向。
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