一、分别心
分别心、分别识指的是思维活动，即思想、思量、思辨、分辨、思考活动。（
继承者：纨绔二小姐）分别心的定义是：名物合而为一的思维。“名”指名称，如人、狗、苹果、面包、树木、房屋等等，“物”指名称所指的对象事物。在人的思维中有纯名相、纯物相、名物混合相三种。纯名相是表达抽象事物的名称概念，没有具体的事相，如有、法、制度、社会之类。（
仙界第一商贩）纯物相是无名或者不知其名的单一物相，如婴儿和动物心中的物相，或者只知其物，不知其名的心中物相。一般的思维都是思名带物、思物带名、名物混合的意相。
物相的“相”，指外部客观事物在意识中形成的印象，而不是事物本身。心如明镜，相如镜中所现物相。物相、名相是意识的显现境，即意识中所显现的物相，是虚相、分别相；但分别意识的意向境（耽著境）——名称所指，是实有事物，而并非以虚对虚。（
黑客）这就是说分别思维始于五根现量（反映具体事物），终于直达实有事物。这就是分别思维在认识作用中的真实价值所在。
分别思维分：依名分别、依物分别，据实分别、错误分别，闻思修分别。
(一) 依名分别、依物分别
(1)依名分别是将事物和名称联系在一起，以名表物，以名相概念为对象进行思考的分别活动。（
都市最强仙医）
(2)依物分别是以纯物相为对象，进行思考的分别活动。如见到一个陌生人、陌生事物时，分别这是什么人、这是什么东西的想法。
(二) 据实分别、错误分别
(1)据实分别是有事实对象，符合实际情况的思维分别活动。（
八荒神诀）如认为人是有为法，凡是有为法，都是无常法。认为饮水能止渴、牛头上长角等。
(2)错误分别是以假当真、以虚当实，或不切合实际的想法、没有根据的推测之类。如认为兔有角、有不死之灵丹妙药、人能战胜自然之类的想法。
(三) 闻思修分别
(1)依闻分别是依靠听讲、阅读经书所获得的抽象知识进行思考分辨的分别活动。（
兵王之王）
(2)依思分别是将听闻、阅读所获得的知识，进行理性思辨，依理确认，达到真正理解为前提的思维分别活动。
(3)依修分别是将依思分别达到确认正知的知识，结合禅定，进行思辨的观想活动。观分分别观和无分别现量观。见道以下，凭思维观想，属分别观；见道以后变为无思维现观。现观脱离名相，如目视物，是直觉经验。
一切分别识，其性质都属于不真识，因为一切分别识都是以事物的名称物相为对象的抽象思维分别活动，即以名称物相代表实物，而不是直接面对具有时空和自性特征的具体事物为对象。
二、无分别心
无分别心是无名相思维参与的直观直觉，无思维参与的无分别识，如在视觉中显现颜色形状的见色相眼识直觉，在听觉中显现各种声音的闻声相耳识直觉，在心中感受愉快、痛苦、恐惧时的心识直觉之类。
无分别识就像镜子，色相、声相是呈现在镜面上的外境的影子。在佛教四部哲学中，一切有部毗婆沙认为，眼识等直觉识，直接接触外境，其余经部、唯识、中观都认为眼识等直觉上显现的是外境物相，并非外境本身，眼识等看外境，就像看摄像机彩屏上显出的外境图像，所以称“有相识”，对毗婆沙的观点称作“无相识”。
唯识论认为，眼等根识和现量直觉意识中所现的“相”，是相分意识上呈现的意相，并非外境相。经部说，相分意识中虽然呈现的是意相，但若无外境，相从何而来？无人，哪有人相？唯识家说，“相”是阿赖耶识中保存的先前熏习（印象）的复现，如梦境。若再进一步追问，那么，第一次见到从未有过的新事物时，不可能有先前熏习（印象），其相从何而来呢？恐怕难以回答。所以，应成中观同意有外境的经部观点。
无分别识有以具自性现实事物为对象的现量真知和无分别错幻识两种。前者如所见与客观事物相符的无分别识，如眼见天空只有一个月亮；后者如所见与客观现实不符合，或者是无境虚幻识，如眼见双月。
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