惟昆山为正声，乃唐玄宗时黄幡绰所传。（
霜华剑）
——魏良辅
黄幡绰不仅是昆曲的始祖，也是整个戏曲的鼻祖。
——郑培凯
在玉山草堂，有演员有观众，连写《琵琶记》的高明都是这里的座上客。说明有一个氛围，有一个产生昆山腔的基本条件。
昆曲源头就在傀儡湖。
——吴新雷关于源头的“缘起”
“缘”是缘分之“缘”，原来之“原”，也是本源之“源”。
昆曲的故乡在昆山，可是昆曲的源头在哪里？
21世纪初，时任昆山文联主席的我，在正仪镇协助“书法之乡”的建设，因为听了太多关于昆曲渊源的故事，觉得颇有意思，自己不懂，也不研究，就请做学问比较严谨的陈兆弘先生来做这个题目。陈先生不辞辛劳，也不顾“**”的危险，往返流连于苏沪宁一带的图书馆资料室，于是就有了《昆曲探源》一书，该书对昆曲的源头做了深入的研究。
中国戏曲学院戏文系主任谢柏梁看了这本书后说，过去学术界认为，中国的戏曲发源于温州，之后有了浙江的海盐腔、余姚腔，江苏的昆山腔，还有江西的弋阳腔。现在有另外一个说法，就是从唐代的黄幡绰开始，传到这边，包括到元朝的顾阿瑛，这是另一个线索。这是个很大的话题，现在也有端倪了，但是现在这个线索也就是昆山的一个学者发出声音，北京、南京的学者还未积极地回应；如果南京、北京的学者能够达成一个共识的话，中国的戏曲史可能要改写……
又说，陈兆弘的文章“很小，但挖得很深”。
旅游文化不是“信史”
魏良辅认定顾坚“善发南曲之奥”。可是，顾坚的音乐之源，不能想象是哼山歌小调，那成何体统？所有的山歌小调都是平仄，不可能是流连婉转的昆山腔。
为什么在昆山，而不是南通扬州？不仅仅是因为有顾坚，没有顾坚，也会有李坚王坚。其实魏良辅说得很清楚了，是“黄幡绰所传”。黄幡绰确实影响极大！
黄幡绰是唐朝的宫廷乐师，昆山腔的源头是黄幡绰带来的宫廷音乐。
慢慢地，对昆曲源头的说法就多起来了。为旅游造势，编造“传统”已经见怪不怪。可旅游文化不是“信史”。旅游打的无一不是文化的旗帜，而扭曲与破坏文化最甚的往往也是旅游。这就给伪文化提供了生存和恶性发展的土壤。你需要，我来造；你给钱，我来编。名利双收，哪管乱象成灾！
旅游，无可厚非。
政绩，无可厚非。（
勉传）
问题是，文化人有没有起码的道德和良知！
元末明初，正仪（今属巴城）顾阿瑛建玉山草堂，有家班艺伎，广邀天下文人聚会，前后雅集一百多次，正是在这样的氛围里，孕育并诞生了昆山腔。
不错，顾坚是一位了不起的民间艺人，但如果说他是某地人，昆曲就发源在某地，那么，《昆山之路》是我写的，《昆曲之路》也是我写的，是不是就可以说，“昆山之路”“昆曲之路”“发源”自我的家乡盐城呢?
再进一步说，昆曲是魏良辅研磨成功的，魏良辅是江西人，是不是昆曲的源头就在江西？
还有一个不得不说的事实是：在玉山雅集的殿堂上，顾坚是一个没有地位的门客。草堂诗词七千首，多次写到家班艺伎，有名有姓，却无一字提到顾坚。
很显然，雅集诸公，没把顾坚放在眼里。
偏偏就在顾坚头上安了个“鼻祖”的桂冠！
众所周知，魏良辅说“乃唐玄宗时黄幡绰所传”，这是所能追溯到的昆曲最早的源头。如果说鼻祖，黄幡绰才是真正的昆曲鼻祖！
关于顾坚，至今只有魏良辅的一句话，没有其他任何文献旁证。尽管如此，我们也绝不否定顾坚在昆山腔形成过程中的重要贡献，但也绝不会无厘头地封他为“鼻祖”——或者直白地说，不能因为某种需要就去做廉价的编造。
2008年6月，《中国昆剧大辞典》主编吴新雷曾写道：昆曲源头就在傀儡湖。
傀儡湖在巴城境内，水质绝佳，是昆山自来水的“源头”，谁能想到，它竟然还是魂质清雅的昆曲的源头！
先生从不轻言。在2012年第一期《文学遗产》上发表了论文《论玉山雅集在昆山腔形成中的声艺融合作用》，就这么一个专题，作者前后花费了四年的时间，“无一字无来历”。老师把玉山草堂在昆山腔形成过程中的决定性作用，以丰富的论据，严谨全面地论证了“昆曲源头”这个命题。
老外没找到感觉
比利时有位年轻的学者罗德，热衷于昆曲的研究和宣传，其中一个课题就是要把昆曲做成专题片，在欧洲各大电视台播放。
他要到“昆曲源头”寻找昆曲的“感觉”。
2010年夏天，他请江苏省昆剧院笛师孙建安先生帮忙，去某镇拍摄“昆曲源头”资料。孙建安说，你们怎么知道那里就是昆曲源头？他说，电视上这么说啊。孙建安就带他和他的助手去了。
罗德做事非常认真。他要看，要问，要去民间寻访昆曲的蛛丝马迹。（
实习神医）然而，他们转了半天，竟然一无所获，见到的仅仅是几具今人做的塑像。罗德哭笑不得，一脸迷茫：怎么昆曲的源头连个昆曲的影子都没有呢？！
孙建安就建议，去《昆曲之路》作者说的地方看看。就通过别人要了我的电话，然后急匆匆赶到巴城老街。这时已过中午，因为他们当天还要赶回南京，所以时间非常紧张。我征求他们的意见，可以看看的有两个地方，一是傀儡湖，那里有惟一现存的关于昆曲的物证：六百年的银杏树；还有就是梁辰鱼的出生地澜漕村，村里有他的后裔、堂名老人梁铸元。他们说去看后者，于是草草吃了点东西就赶去了。
罗德喜出望外——
耄耋老人梁铸元眼睛里闪烁着梁氏后人的倔强和骄傲。他说家史，吹曲笛，唱昆腔……无一不显示出堂名拍先的扎实功力。
原来如此，“源”在这里！
罗德和他的助手兴奋异常：这才是昆曲，才是昆曲源头的韵味！
我说，可惜时间太紧，要不，你们会看到更多昆曲源头的遗迹……
罗德很谨慎，也很规范，之后专门赶来昆山和我签订了播放的协议。我问片子拍得怎么样了，他说还早呢，要做很多很多调查……
的确，昆曲源头是个纯学术的问题，不能误导，更不可以权力或者金钱作为“杠杆”。
发现“媚体”
2011年春节前，接到某电视台李x的短消息，说，早看过我的《昆曲之路》了，他们做“昆曲源头”这个专题，要过来采访，云云。很像那么回事，也十分职业化。据说，经初步的采访，他们就发现了以前所知道的一些情况不靠谱。接着，就有昆山文化部门的领导来电话说，某电视台要来拍“昆曲探源”的专题片，要采访我，请给予支持云云。
节后不久，果然来了。见面后，说得很认真，很真诚，像是要做篇好文章了。非常需要啊！昆曲列入世界非物质文化遗产名录，昆曲很快成了“时尚”，有为昆曲尽力尽心的，也有利用昆曲为自己谋取什么的。
终于，有个想要弄明白“昆曲源头”的“权威”来了！
也说不上为了什么，或者简直就是出于一种预感一种直觉，我当下就明确表示：如果不是纯粹的学术探源，如果谁给钱就宣传谁，谁有话语权就照谁说的去做——两者有其一，我就不接受采访。
有朋友听了就说：你这么说不就完了？人家还会（敢）采访你吗？
我就一笑：本来就无所谓啊，你要我说，我就说，说真话。不要我说，省心。
真的省心了。（
魔兽永恒之树）好。
与之相关的，还有一件事——
他们去找沈岗。沈对顾阿瑛研究做了非常大的投入，说昆曲探源这样的话题，那是绝对绕不过顾阿瑛、绕不过玉山佳处的。然而，因为沈岗不愿意出资（更准确地说，是不愿意和他们合作），所以就不拍顾阿瑛，不拍相关的镜头了！
诚然，本人明明就知道，拿钱给你掌握话语权的人是另有目的的，这并不奇怪，大千世界，什么样的人没有？问题是，本应让人尊敬的媒体，你，怎么了？
余秋雨在台湾大学回答“妨害文化人的主要对手是什么”时，曰：“传媒。”“多数传媒既仗势又媚俗，祸害了文化的精神品质。”
我当时并不完全同意他的说法：是不是偏激了点？孰料，这样的活生生的实例竟然发生在我身边，我就这么轻而易举地“发现”了“既仗势又媚俗”的“媚体”……
于是，昆曲源头这样严肃的纯学问纯学术的专题，也就成了一个任人随意打扮的女人：
给钱，无题变有题，小题可以大做、特做；否则，有题可以不做，大题可以小做，可以一带而过……
且问，为钱所左右的，会是“学问”么？心气浮躁能找到文化的真源么？
山以人名，湖以戏名
2013年3月16—17日，以“杨守松工作室”的名义，邀请香港城市大学中国文化中心主任郑培凯教授来昆山。主旨非常明确，就是实地考察与昆曲有关的几个节点，从一千二百年前的黄幡绰，到六百年前的顾阿瑛，再到四百年前的梁辰鱼及其后裔梁铸元……
笔者和祁学明先生全程陪同。
桃花流水，春雨霏霏。郑培凯教授和夫人鄢秀怀着浓郁的兴趣，来到昆山巴城绰墩山村。这里“山”清水秀，环境优美，面对粉墙黛瓦前的黄幡绰的雕像，郑先生端详了一会，说，这服装是明代的。老祁说，不错，当时找不到唐代服饰图案，就这么对付了。郑说，不过，现在的戏剧舞台上，大多都是明代服饰，唐代的几乎没有见到。
黄幡绰是唐玄宗时宫廷伶人，因为安史之乱而流落昆山正仪（现属巴城）一带，为了谋生，他将宫廷音乐与巴城民歌结合，扮演参军戏，演水傀儡。
这是可以追溯到的昆曲源头的源头。
对黄幡绰，昆曲人无不奉若神明。
郑教授说：“黄幡绰不仅是昆曲的始祖，也是整个戏曲的鼻祖。”
郑教授恭恭敬敬在黄幡绰像前照相留影。
绰墩山是黄幡绰墓地所在。之前是一个土堆，黄幡绰死后葬于此，因名“绰墩”。（
盛世军婚）上世纪大办乡镇企业，烧窑挖土，平了山头，后来筑路，湖滨路横穿而过。
绰墩山临湖，湖原名“笠帽”，因黄幡绰演水傀儡（参军戏），因而改名傀儡湖。
山以人名，曰“绰墩”；
湖以戏名，曰“傀儡”。
我说，可惜的是，水傀儡已经失传了！
郑教授马上说：“越南还有！曾经组织看过的，不过也是岌岌可危了。”
后来在台湾采访，学界也说，越南的“水傀儡”也到台北演出过。
昆曲木偶戏
昆曲水傀儡失传，昆曲木偶（傀儡）戏还在。
昆曲发源自昆山，而后以苏州为中心，向全国扩展。就近的吴江纺织工人多，操作时，梭子上下滑行，往上用手，往下用脚，惟一空着的是嘴，嘴就用来唱昆曲。有这个基础，就出来个沈璟，成为昆曲吴江派的领军人物。
自清朝道光（1821—1850）年间，吴江七都建立了木偶昆曲剧团。演木偶，唱昆曲，“日唱堂名夜唱戏”，“双手提活生、旦、净、丑千般态，一口唱妙喜、怒、哀、乐百样声”。他们活跃在江、浙、沪一带，有《长生殿》、《邯郸梦》、《白兔记》等五百多出拿手剧目。上世纪60年代，剧团响应“下放”号召，人员回乡务农，从此木偶沉寂，无声无息。
2008年，经过紧急抢救，惟一在世的八十八岁高龄的木偶戏传人姚五宝，收下孙青、孙菁等学徒，传授技艺，使得濒临绝迹的昆曲木偶戏枯枝发芽，绝处逢生。不久，七都木偶昆曲团成立，接着又以七都中心小学为示范点，开展木偶昆曲特色教学活动，弘扬与普及古老的传统文化。
也在这一年，江苏省昆曲研究会换届，陆军担任会长。11月26日，昆曲研究会和吴江市人民政府一起，召开了“沈璟与昆曲吴江派”为主题的学术研讨会，南方五个昆剧院团的领导全都赶来参加会议。研讨会收到海内外专家学者寄来的论文四十多篇，会上发言踊跃，上午开到十二点半，下午说到六点多，夕阳西下，大家依然兴致不减。
11月27日，孙青、孙菁演出了木偶昆曲《游园》，木偶柳梦梅和杜丽娘在前面水袖善舞，游园惊梦，孙青、孙菁在后面牵线，唱昆曲：原来姹紫嫣红开遍……
银杏树：见证昆山腔六百年
黄幡绰雕像过去，就是顾阿瑛所建寿宁庵旧址了——
从一千二百年穿越到了六百年。
郑教授此行，逗留时间最长的就是和顾阿瑛有关的几个点了——
寿宁庵已经不在了，现在是“老年活动室”，门前一棵银杏树却高大苍劲地矗立着。（
我的老婆是双胞胎）
顾阿瑛和陆麒《十月二十日陪玉山过绰墩》诗曰——轩外重栽小银杏，
愿汝亭亭高十寻！“轩外重栽”之“小银杏”，经过六百年风云雷电，不仅高过“十寻”，而且卓然独立，高古弥健，直插苍穹！
这是关于昆曲源头考证所能见到的最为可靠的物证。
郑教授仿佛见到了顾阿瑛当年风流倜傥“儒衣僧帽道士鞋”的神韵，十分兴奋，忙不迭从不同角度拍摄了几张照片，还和夫人合影留念。
银杏树下，有新建的水泥桥，车辆往来频繁，而桥西原为广灵庵，庵堂已毁，广灵桥依然健在，它是关于昆曲源头的仅存的另一个物证。桥已翻修，但原先的部分石块和桥匾尚存。桥下小河曰“行头浜”，演员的“行头”入名，可见当年傀儡戏的演出是何等频繁普及！
春江水暖，鹅鸭成群。此情此景，令郑教授夫妇禁不住赞叹：多好的景致啊！
值得一提的是，今人只说金粟庵，而实际上，顾阿瑛建有三座庵：寿宁庵、广灵庵、金粟庵。
与银杏树遥相呼应，湖滨路西侧，是顾阿瑛所建的金粟庵原址。不知为什么，村里在那里建起一座垃圾场。村民反对无果，就在垃圾场南面搭小屋，初一十五便聚集烧香供奉，同时不断上访，使得村里拆迁难以进展，村民则以重建金粟庵为条件，相持不下。
郑教授十分不解：为什么偏偏要在这里建垃圾场？他走到村民自建的“庵堂”前，大门紧锁，无法进入，就站到砖头上，举起照相机拍摄里面的“庵堂”。
离开金粟庵原址，汽车开几分钟，到了界溪。界溪水缓缓流淌，从阳澄湖穿越312国道，过娄江，再入吴淞江。几百年来，水系没有大的变动，只是顾阿瑛所建草堂已了无踪影。老祁说，北至傀儡湖，南到娄江，东至如今的登云学院，西至界溪，都是顾阿瑛的“玉山草堂”的地界，其当年辉煌的程度，可以想见。
老祁说，界溪之西，则为顾阿瑛兄弟的属地了。
郑教授听了，频频慨叹。历史长河中，曾经的辉煌啊！
“玉山佳处”并蒂莲
几经战火，玉山草堂被毁，但并蒂莲却被留传了下来。
据《昆山县志》记载：顾阿瑛于东亭池种植并蒂莲，相传荷种来自天竺（印度）。东亭荷池池底铺以石板，板上钻孔如莲房，荷茎从孔中钻出，这样可以防盗，也使古莲得以繁衍至今。
民国二十二年（1933年）春，国民政府交通总长叶恭绰偶得一方古砚，背后刻有“玉山”二字。他认为这应该是顾阿瑛“玉山佳处”的遗物，当即来昆山正仪东亭探访遗迹。因为是初春，但见芳草萋萋，玉山佳处早已沧海桑田。村民告诉他，东亭池塘有并蒂莲，于是相约夏日探荷。7月盛夏，叶恭绰偕画家江小鹏、摄影家郎静山等赶赴正仪，当地书法大家李肖白陪同赏荷，成为一时佳话。
之后，叶恭绰竟使当时的京沪火车于并蒂莲盛开季节，破例停靠正仪小站，以便游客赏荷，一时东亭荷池名声大噪。同时，叶发起成立“顾园遗址保存委员会”，整治园林，将东亭荷池重新修葺，池旁建大方亭一座，名“君子亭”，着专人看守，此规延续至1949年后，直至文化大革命方告终结。
因为水利工程，并蒂莲池切割挖毁，当年的“君子亭”已经面目全非。老祁说，古莲池旧址依然可以寻觅，他指着一块低凹熟地说，这里就是古莲池。面对填满了杂草垃圾的古莲池，大家无不慨叹唏嘘。往回走时，却见路边有特别肥大壮硕的两棵油菜，郑教授惊讶不已——并蒂莲没了，油菜花却如此茁壮！
好在并蒂莲已经移栽至亭林园，苏州等地园林亦有种植。在巴城所属正仪老街改造时，专建两个池塘，一大一小，种并蒂莲，建“君子亭”，上有抱柱联，为叶恭绰当年所撰：孤亭当渡堪休足，清水如泉好润喉。
郑教授庆幸：还算不错，并蒂莲种子留下来了。
四百年前：昆曲而昆剧
“六百年”到“四百年”，只不过十几分钟的车程。
四百年前，因为梁辰鱼的《浣纱记》，昆曲而昆剧矣！
梁辰鱼出生地为西澜槽村，原属巴城，近年撤并，现属周市。郑教授兴致不减，冒雨步行，夫人鄢秀撑伞伴随左右。面对刻着“澜槽村”三个字的巨石，郑教授注目凝视，仿佛默默在与梁辰鱼对话——
郑教授为昆曲所做的一切，海内外有目共睹，昆曲人无不敬之仰之，相信梁辰鱼在天有灵，一定会为之喝彩，为之叫好的！
郑教授夫妇走进村内，寻寻觅觅，流连忘返。
春雨霏霏，小河水在黄灿灿的油菜花的映照下，显得妩媚动人！
郑教授此行，不仅瞻仰梁辰鱼出生地，还要拜访梁辰鱼后裔梁铸元。
鑫茂路，鑫茂小区。新建的农民拆迁房，排排新屋整齐漂亮。梁铸元住在车库里，极小的一间，堆积杂物，阴冷丝丝。九十五岁的老人坐在轮椅上，嘴巴瘪进去，长寿眉挑出，听觉尚灵敏，眼睛浑浊却透着亮光，老人精神尚可，思路十分清楚。
郑教授请老人签名。老人握笔凝重，写下“梁铸元”三个字。郑教授见了，十分高兴，赞称写得“很好”！接着，老人又按教授所求，写了四个字：昆曲传承。
2009年2月笔者第一次采访时，老人不仅吹笛（昆曲曲牌），还能唱，如今是不能了。老人听我这么说，很自豪地接话：我会唱五六出戏！《长生殿·闻铃》、《西厢记·游殿》，都会。还说到，当时（堂名）多，你唱一出，我唱一出，不能重复的，你唱这个，我就唱那个。
郑教授问，（堂名）一般几个人？答：九个。八个鼓手、道士，一个人唱，也有两个唱的。
说到梁辰鱼，老人说：（他）荒唐，吃酒，吃昏了，“卖唱”（唱的是昆曲）！
郑教授说，他（梁辰鱼）是“花花公子，到处流荡”。
奇妙的是，梁辰鱼被梁家看不起，被认为是最没出息的。
现在老人对昆曲依然念念不忘。苏州电视台每周日下午五点，有昆曲，他从来没有拉下，一定要看的！
后来我们路过老人原来住处，但见断壁残垣，一片废墟。正下着大雨，不便下车，郑教授便从汽车内向外不停地拍照。
9月2日，因为一场感冒，老人去世。
接到电话，匆匆赶去，但见披麻戴孝者云集，老人五个女儿，五代同堂，却无一人会唱昆曲，又见“道士”卖力地在唱，唱的是昆山南部比较流行的“宣卷”……
当天晚上，给郑教授发去邮件——老人去世，昆山堂名成绝响。一叹！
老人一生与昆曲结缘，却是“宣卷”为他送行。又一叹！两天穿越千年
昆曲大美，冥冥之中，总有神助，总有传承。
昆剧传习所十二位董事之一吴粹伦是巴城人。
青春版《牡丹亭》柳梦梅扮演者俞玖林，中国戏曲学院教授、昆剧名旦顾卫英，因昆曲而成为新版《红楼梦》薛宝钗扮演者的李沁，上海昆五班钱瑜婷等主要演员，都是巴城人！
更有巴城企业家沈岗，斥巨资浓缩重建玉山草堂，对顾阿瑛及其有关文化现象做了卓有成效、十分靠谱的研究，并历经数载，与社科院文学研究所联合出版了“玉山雅集”诗文集六种——此诗文集成为有史以来最为齐全的文本。
就在新建的玉山草堂，老祁带郑教授看梁氏家谱。这是道光二十九年（1849年）最后一次修订的家谱，为抄本，原件藏苏州文物管理所。老祁说，梁辰鱼没有子嗣，现在的梁家都是旁系所传。沈岗还藏有存世稀少的顾阿瑛的画……
郑教授夫妇实地考察的第二天，还参加了有上海昆曲研习社甘纹轩等人参加的“曲会”——曲会让郑教授感动不已。他的夫人鄢秀说，我回去要把手机铃声改为昆曲，还说，要抽出时间学唱昆曲……
昆曲故乡探源，两天穿越千年——
1200年前黄幡绰；
600年前顾阿瑛；
400年前梁辰鱼；
90年前吴粹伦（传习所）；
当代俞玖林、顾卫英、李沁、钱瑜婷……
我问郑教授，感受如何？
郑教授说：没想到，有关昆曲的这么多人和事，都集中在这样一块地方！
我说：一千二百年到现在，昆曲源头，源远流长，非常清晰的一条线……
郑教授颔首，笑曰：是，是。
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