“玉山雅集”的人员构成，我们统计了是一百一十几位，超过以前的统计，几乎是当时整个中国文坛的缩影！
——杨镰
（雅集）目的不在文学，不是要在诗歌史上、文学史上占一席之地，而是独立的一种人格。（
豪门鲜妻：腹黑总裁惹不得）用现在的话说就是我要享受生活，我不依附你！
——张燕瑾中国历史上的“三大雅集”
昆山有“三贤”，顾炎武、归有光和朱柏庐，偏偏就把那个创造了中国文化史上三大雅集之一的“玉山雅集”给疏忽了。
近年来，随着研究界的日渐重视，顾阿瑛渐渐“浮”出水面。
顾阿瑛生于元武宗至大三年（1310年），卒于明太祖洪武二年（1369年），他出生于豪富之家，十六岁投身商海，三十岁已经成为吴中巨富。四十岁弃商从文，大兴土木，建造玉山草堂园林别墅凡二十四处（亦说二十八处），以此为物质基础，而后延揽天下名士，玉山聚会，草堂“雅集”。元末的文化名流，诗文家、书画家、剧作家，十之**皆躬逢盛会，还有和尚、道士、伊斯兰信众、基督教徒慕名与会。
清代纪晓岚说：“其所居池馆之盛，甲于东南，一时胜流，多从之游宴……文采风流，映照一世，数百年后，犹想而见之。”
玉山雅集成为中国古代与“兰亭”、“西园”齐名的三大雅集之一，而就其规模与盛况而言，实堪称雅集之首，可谓前无古人，后无来者。
发掘传统文化的人
我尊敬那些发现和发掘传统文化的人。
沈岗便是。他收藏古籍，无论数量还是质量，都堪称江苏民间收藏之最，在全国则位列三甲。
关于昆曲的古籍他已经收藏了上百种，累计上千册之多！其中，《新定九宫大成·南北宫词谱》八十一卷、闰一卷、总目三卷，是昆曲剧本惟一的依据本，乾隆十一年朱墨套印本，江苏仅南京图书馆、南京博物院和过云楼主捐献的苏州大学图书馆有。还有《纳书楹曲谱》正集四卷、补遗四卷、纳书楹玉茗堂四梦全谱八卷，此外，“传”字辈的手抄本，也有不少。
在这个过程中，沈岗开始关注昆曲的源头，关注源头的玉山雅集。（
九重韶华）
从2006年开始，他与中国社会科学院文学研究所杨镰教授联系，决定出版玉山雅集的有关诗集。
我通过朋友介绍见到杨镰时，我感觉他对此（准确地说是对沈岗和祁学明）并没有寄予太多期望。现在有几个有钱人真心实意做文化的？附庸风雅就算不错的了，利用文化来做所谓产业的倒不少，那些名为文化而实质上是在亵渎文化的怪事也屡见不鲜。何况，顾阿瑛的玉山草堂诗集，几百年来没有做过，作为国家项目，《全元诗》的整理、出版工作也刚刚开始启动，现在一个乡下人竟然提出与他们合作——来者何人？意欲何为？
但经过几次来往，杨镰对“乡下人”刮目相看甚至是有些大喜过望了。他和祁学明对话、交流没有任何障碍！杨教授对我说，“乡下有奇（祁）人！”“他（祁）是我们社科院的水平了！”
没有任何浮躁，也不急功近利，既然做了，就一定要做到最好。顾阿瑛当年的《草堂雅集》刻本早已绝迹，南京图书馆的“影元本”为存世孤本。为了查这个版本，笔者电话就打了几十次，努力了将近一年之后，才在江苏省文联原党组书记姚志强的帮助下联系好。那天沈岗、祁学明和我一起，带了摄影师，专程去南京，拍照整理，并按规定付了六千多元……
颇具戏剧性的是:《草堂雅集》共十二本（十八卷），南京图书馆只有十一本（十五卷），另外一本（三卷）竟然为沈岗所藏！
有书为证
经过三年艰辛努力，2009年1月，杨镰与昆山沈岗、祁学明等人联手编校的顾阿瑛著《玉山璞稿》（元）、《草堂雅集》（顾阿瑛辑）、《玉山名胜集》，由中华书局出版了。
三部书，近七千首诗。
全元诗十四万首，其中五万首是在至正年间前后写的。
玉山雅集的诗相当于全元诗的十四分之一，在至正年间的诗文中，所占的比例为全国的七分之一！
这套书是昆曲源头最为有力的证据。
正是在诗酒唱和丝竹声声的环境和氛围中，产生了大美昆曲的前身：昆山腔。（
庶女妖娆：媚骨生春）
据周玄《泾林续记》记载，洪武六年（1373年），朱元璋召见昆山百岁老人周寿谊，笑问：“闻昆山腔甚佳，尔亦能讴否？”
不通文墨的皇帝都知道昆山腔，至少可以说明两点：第一，昆山腔影响非常大；第二，昆山腔已经产生了好多年了。
昆山腔产生在以顾阿瑛玉山雅集为中心的昆山一带。
玉山雅集，功莫大焉！
新“玉山雅集”
2009年3月15日，一场杏花春雨刚刚飘过温润的江南大地，天气放晴，鸟语花香，姹紫嫣红，烟柳醉软。
来自北京、南京、苏州、山西等地的专家一行十八人，为上述三部书的出版，在昆山雅集。
且将雅集者的名单列于后——
陈高华：社科院学部委员、博士生导师、元史研究会会长；
刘扬忠：社科院文学研究所古代室主任、研究员、博导；
杨镰：社科院研究员、《全元诗》主编、博导；
张燕瑾：首都师范大学古代文学教授、博导；
张燕婴：《文献》杂志编辑；
张颐青：《全元诗》课题组成员、博导；
汤晓青：社科院民族文学所副所长、《民族文学研究》主编、博导；
牛贵琥：山西大学文学院中文系教授、博导、系主任；
顾青：中华书局副总编；
胡友鸣：《文史知识》副主编；
俞国林：中华书局语言文学编辑室主任；
江继兰：《中国文化报》品牌文化周刊主编；
王进：中国艺术研究院博士研究生；
吴新雷：南京大学教授、博导、中国昆剧研究会副会长；
朱栋霖：苏州大学教授、博导；
柯军：江苏省昆剧院院长、十一届全国人大代表；
李鸿良：江苏省昆剧院副院长；
蔡少华：苏州昆剧院院长。（
护花保镖）
“雅集”者言
这次会议由中国社会科学院文学研究所、中华书局与昆山市委宣传部、巴城镇政府主办，名人文化村玉山胜境有限公司承办。
简单的致辞和赠书仪式后，与会者开始发言。
杨镰：
三部书，和昆山的地域历史文化的关系非常密切。因为“玉山雅集”的一个特点就是地点明确，就在昆山，就是在玉山草堂这个位置上延续。持续进行到元末，战乱期间都没有打断。最后整个家乡都被烧了，都没有办法生活了，还在进行他的“玉山雅集”！
“玉山雅集”的时代特征鲜明，它是元明之间的过渡期，文学从元代过渡到明代，就是在我们苏州，在昆山完成的。
再一个是“玉山雅集”的人员构成，我们统计了是一百一十几位，超过以前的统计，几乎是当时整个中国文坛的缩影！
我们《全元诗》第一稿做完了，我觉得很有成就感了，就准备交了，这时候沈总来找我们说要合作做这几本书，做到了《玉山倡和》和《玉山遗什》的时候，突然发现有五十二个人我们的数据库里没有……
我觉得确实应该感谢沈岗先生、祁学明先生。我们有一次开玩笑说这部书的总设计师是沈总。祁学明先生有一次还给我拿来了《草堂雅集》和有关的这些著述的目录，拿到我家里，我一看，一愣，这就是达到博导的水平了！
陈高华：
为什么会出现顾阿瑛，出现草堂雅集？这跟地域有关。这里属于江浙行省，浙西地带经济比较发达，海外贸易也很兴盛，当时文化人聚会，不受外界影响，无论你天下大乱、家园焚毁，雅集总是不停。
刘扬忠：
三部书的出版，我可以毫不夸张地说，它具有填补文学史研究重大空白的意义。为什么这么说呢？我们文学史的研究，尤其是古代文学史的研究，一提就是说汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，都是这么说的。
实际情况不是这样的。元代的散文是继续向前发展的，散文是有很大成就的。（
最强剑神系统）元诗、元词、元文都是有成就的，过去我们竟然都忽略了。所以这个书的出版具有填补空白的意义。不但是研究文学史需要它，而且研究昆山地域文化的时候，它也有填补空白的意义。
张燕瑾：
自从科举制度形成之后，我觉得文人的生活态度，人格心态，好像依附型人格是主体：投靠皇家，赶考，建功立业。但是这个时候，“玉山雅集”的这些人，他们为什么不？所以不能够只着眼于其文学作品。我认为产生这个作品的过程和背景，意义不在作品之下，也就是说雅集的这些形式，他们的目的不在文学，不是要在诗歌史上、文学史上占一席之地，而是体现了独立的一种人格。用现在的话说就是我要享受生活，我不依附你！
雅集为我们提供了一种新的态度，一种新的人格。他们是什么？“儒衣僧帽道士鞋”，是儒，是僧，是道，又非儒，非僧，非道。他们是他们自己，我觉得这在中国文学史上是一种非常值得重视的现象。
吴新雷：
这书是研究昆曲发源必不可少的！
在玉山草堂，有演员有观众，连写《琵琶记》的高明都是这里的座上客。说明有一个氛围，有一个产生昆山腔的基本条件。
顾阿瑛多才多艺，不仅会写诗、画画，还会弹奏乐器。阮是昆曲伴奏必备的乐器之一，顾阿瑛弹得最好。
顾阿瑛是这个雅集的头，先后三十多年，全国有一百一十多位文化人参加，他们大多是有名的诗人、画家，所以按照杨守松的说法，顾阿瑛就是当时昆山的、苏州的、甚至是全国的“文联主席”！
为文化人做一块净地
在这次会议上，沈岗也作了发言：
今天是一个特殊的日子，农历二月十九日，是玉山草堂雅集的纪念日，六百六十四年前玉山雅集就是在农历二月二十九日正式开始的。所以今天是一个非常值得纪念的日子。
我们玉山胜境文化公司是一个专门以书籍整理、恢复弘扬地方文化为己任的公司。我想为现代的文化人做一块净地，同时也是接古承今吧，把好的优良的传统文化延续下去。（
武炼巅峰）
实际上我们很多研究还是空白，我们没有好好挖掘，比如说顾的社会关系，和张士诚的，和朱元璋的关系。他的文化是靠经济来支持的，他的经济来源是什么呢？他是通过什么样的资产积累来做这个雅集的?这也是我们要研究的。
一年以前我就有个观点，昆山是百强县（市）的第一，在六百多年以前，我们昆山就已经是全国的首富县了。但当时为什么是首富呢？跟它的政治跟它经济背景有关系，比如说元代港口的开发，对外贸易。
一脉诗文传不绝
知识分子的肺腑之言，文化自觉的现场体现。
这才叫做发掘传统文化。
期间，与会者去巴城镇石牌小学观看了小昆班的演出，参观了巴城老街的古文物馆、昆石馆和字画馆，尤其是，到现场考察了顾阿瑛玉山佳处的规模、景点和方位，顾阿瑛手植并蒂莲的荷花池遗址、黄幡绰墓的遗址等。昆山，昆曲，昆山的文化，在远道而来的学者们面前，展现了它文化底蕴的丰沛与厚重。
玉山胜境——被浓缩的玉山佳处的建筑现场。柳塘春、玉山草堂、春晖楼、湖光山色楼……一座座充满浓郁古典色彩和私家园林风格的建筑，迎候着来自各地的专家学者们。这些长期在元代文学的故纸堆里流连的专家，对这样的善举、盛事，不仅惊讶，也惊喜，都说：功德无量啊！
刘扬忠沉吟有顷，提笔挥毫，“步元人陈基（玉山草堂的常客，有唱和诗数十首）韵”，留下了新玉山雅集的第一首诗——桃源重现玉山阿
池馆亭台绕翠萝
旧苑新花春正好
骚人雅客兴偏多
顾瑛洒落留诗卷
吾辈风流发浩歌
一脉诗文传不绝
界溪日夜泛清波八声甘州
学者们的情绪被春风撩拨起来了！
学者雅集，文人聚会，酒不可少，诗不可缺。
座中最为兴奋的要数柯军了，他说，这些本该由政府做的事情，却由一个企业担负起来了，这值得我们思考，所以我讲我特别佩服像沈岗这样的人……
柯军特意去察看了新建的玉山草堂——这是苏州最大的木结构建筑。春风拂面，暖意融融，柯军激情四射，立刻又有了新的构想：明年雅集，也许，我会是梁辰鱼，也许会是伍子胥，或者，范蠡……
李鸿良兴之所至，情之所发，放声高歌〔八声甘州〕，声震老屋，满座叫好——男儿何不带吴钩
收复关山五十州
请君暂上临烟阁
若个书生万户侯写到这里，忽然遥想当年，顾阿瑛的玉山雅集，或也如此乎？不过如此乎？
六百多年以后，草堂重现，雅集再续，顾阿瑛在天有灵耶？
梁辰鱼偕《浣纱记》即将走上“昆山之路”，昆曲，如有神助耶？
冥冥之中，仿佛有个声音在对话——
顾阿瑛：伯龙兄，别来无恙乎？
梁辰鱼：小弟躬逢盛会，雅集来也！
昆曲在，雅集在。
昆曲不灭，雅集不绝……
《我的“浣纱记”》
在采访的过程了解到，沈岗有一个百思不得其解的问题，那就是，为什么至今没有人排《浣纱记》？那是昆曲而昆剧的开山之作啊，爱国、爱情、爱生活，这个主题多好啊！可是，那么多地方政府那么多昆曲人那么多国家扶持经费，怎么偏偏就没有一个去排演《浣纱记》呢？他说，如果有人排，我愿意出资。
我把这个“信息”广泛传播，见了昆曲界的人就说。
柯军接了话。
应该说，双方都很谨慎。
最早是2008年秋，李鸿良在昆山，我开车带他去和沈岗见面。不知他们谈了什么，至少，应该是很愉快的。
2009年2月23日，沈岗、祁学明、许玮琪及我一起去南京。正式谈排演《浣纱记》的事。只是说了个大致的构想，柯军的思维立刻急速旋转，强烈的创作**被激活，他非常明确甚至是斩钉截铁地说：独立合作！
之后，双方一起协商、讨论二十多个回合。地点或在江苏省昆剧院，或在昆山玉山胜境，内容主要是剧本的确定，剧名的斟酌，剧情的商讨，演员的选择等等，还有观看响排，讨论加工修改等。
本子出来了，很精练，题名“伯龙夜品”。
10月18日下午讨论剧本。张弘阐述了自己的创作意图：其实是把《浣纱记》的两折剥离出来，进行解读，更多地注入现代人的思考。“进退”两字，不仅仅是伍员和范蠡的，也不仅仅是梁辰鱼的，其实每个人都会面临这样的选择，也就是该进必须进，该退一定要退。这是对原剧一种全新的诠释。
接下来，就是作品名称问题。我觉得《伯龙夜品》，就事论事，不错，但世上知道“伯龙”为谁的没几个人，很难叫响，而“浣纱记”则是家喻户晓的。所以我想无论如何得有“浣纱记”这三个字。可是现在的本子又不是原来意义上的《浣纱记》，如何确定剧名，让大家颇费踌躇。
也是突发奇想，我说，叫《我的“浣纱记”》！
就是说，“浣纱记”这个品牌不能丢，但又不是普通意义上的《浣纱记》，它可大可小，可远可近，怎么理解都可以，再，这个“我”，可以理解为梁辰鱼，也可以理解为张弘、柯军、沈岗……甚至也可以理解为一种姿态，一种居高临下面对世俗的姿态。
此语一出，获得大家一致认可！
梁辰鱼后人看戏
《我的“浣纱记”》从开始酝酿到实施完成，差不多两年，辛苦也罢，周折也罢，所幸有了结果：2010年9月29日至10月2日，在“第二届中国江苏国际文化艺术周”正式演出。
柯军说，在昆山上演时，要请梁伯龙后裔梁铸元先生到场。
这是个非常好的创意。为此，我几天前就独自去了梁家，告知梁先生柯军一行要专门来拜访他。
9月13日，一早去高铁站，接柯军、李鸿良和孙建安一行。然后直接去梁铸元家。
自2009年2月12日第一次采访以来，已经是第七次见梁老了。先生九十三岁，岁月在他枣核般的脸上留下沧桑的痕迹，人也差不多耗成了一把枯柴。
好在先生精神还可以，说话表意也还算明白。而且，谈起昆曲，会来精神，会勾起许多记忆。
柯军是昆山人，所以比较容易对话。
10月10日晚上，《我的“浣纱记”》在巴城玉山草堂演出。当颤巍巍的梁铸元在秋风萧瑟的演出场地出现的时候，所有的目光都聚集过来了。
梁辰鱼的在天之灵会见到这场面吗？先生面对此刻的人和事，又会作何感想？
但无论如何，相信这是昆曲史上必要记下的一笔——
昆曲的源头在巴城，顾阿瑛的玉山草堂在昆山腔形成过程中曾起过重要作用；昆曲而昆剧的关键人物梁辰鱼也是巴城人；四百年后，根据《浣纱记》再度创作改编的《我的“浣纱记”》又是巴城企业家沈岗出资的，如今在恢复重建的玉山草堂演出，而且让戏中的梁辰鱼与现实中的梁家后裔“对话”，其意义也许远远超出一场演出本身……
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