我正在水中泡着，突然听到不远处有一群女子的嬉笑和吟唱之声由远而近：“桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家”，“青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音？”听着歌声和脚步声是向着这潭边而来。
哇--我还光着身子在水里呢，一看岸上，杨戬转眼便不见了身影。我急忙朝岸边游去，刚上岸，一阵清风便把我和衣服一起刮到旁边的一处灌木丛后面。我回头窥视，有六个年轻女子已到溪边，叽叽咋咋地脱衣下水，月光下，雪白的肌肤妙曼的身姿像美人鱼一般在清澈的水中游动嬉戏。我惊慌得连大气都不敢出，也不管自己一身水湿，赶紧穿好衣服，生怕被人发现，不敢多留片刻，也辨不清方向，只是顺着身边的小路朝远方遁去。
杨戬已经在下一个路口等着我了，我畏畏怯怯地问道：“神仙，刚才有女人来洗澡，您怎不提前告知我一声，也免得我如此尴尬。”
“我是借此看看你的品行能否担得大义，能否值得深造？如果你只是一个苟且之徒，就不能传道与你。你虽然定性不足，但品质尚可，只是需要培养胸怀天下的恢弘之志，走吧，随我到山顶去。”一面走着，杨戬又告诉我，“丫和潭从辰时到戌时，适合男性洗澡，因为这一阶段潭水的阳气旺盛。而从酉时到卯时适合女性洗浴，这一阶段阴气较盛，如果男子在其中洗澡，一两次无所谓，时间长了，阴气侵入体内，反而对身体有害。”
我觉得他说的太牵强，没有科学道理，便问道：“不还是那一潭水吗，前一分钟和后一分钟有什么差别吗？我怎么感觉不到呢？”
杨戬瞥了我一眼，问：“今天你听到的《道德经》第一章是怎么讲的？”“《道德经》第一章讲：天地万物变化的规律是不能够被完全认识的，我们认知的规律都只是眼下的和被限定在一定范围内而言的，不是真正全面的规律，都是相对而言的。正如一位哲学家所说，人不可能两次踏入同一条河流，在常态下所谓的真理，如果前提条件发生了改变，就可能是一种谬误。既然‘道’本身都具备着不确定性，那么，相对应的‘名’，只是人们对万物的存在和发生所表述时给予的一个概念，也就不是真正的名了。既然一切都是变动不居的，老子在如何界定变化时，引用了‘有无’两个词，‘无’并不是我们所理会的那种虚无，而是类似中国古代传说中的混沌状态，是存在着无限可能性的万物的起点，所以，世间并没有纯粹的无。相对应的，‘有’这个词，是万物存在和发生变化的依据和物质基础。‘有’是事物的存在，‘变’是事物的现在，‘无’是事物的未来，要常常从尚未实现的‘无’的角度去推断事物变化即将发生的可能性，常常依据已‘有’的基础和状态去挖潜超前预先掌握万物变化所能企及的范围。‘有无’两个字同时表达着事物发生变化的因果，在同一个出发点上互为依据着产生变化，对种种可能的不同把握和不同条件就会产生不同的结果，只有同时从‘有无’两方面认识和把握万物的变化才算是全面的，所有万事万物都依据着这种‘有无’的互化而产生，但要想充分认识有和无的关系和更精确地把握这种互化，却是很深奥和不容易的。如果能充分认识事物的‘有’，就能以此为基础求发展，能充分估算事物的‘无’，就能以此去探索和创新。”
我们走着说着，不久就来到了凤鸣山巅。找到一块光滑平整的大石头，杨戬让我面向东方，盘膝坐下，意念化作一潭静水，映照着漫天西行的星辰，让星光象篦子一样在梳理中由浅入深渐渐剔透我的经络和脏腑，直到化为虚无的空洞，而我意念中的空洞则变成宇宙中心，星河流转千帆舞，意守丹田，万象归宗而进入到天人合一的境界。我在杨戬的引导下沉沉入静，再睁开眼时，天空已是由星光涌漫，变成了漫天霞光，新的一天又开始了。
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