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老子〔文子〕曰：清者，天之明也；者，治之常也。去恩慧，舍智，外能，仁，事故，佞，禁奸，不肖者于道矣。同，通，至德，物皆容，之道，天地久，神微周盈，于物宰。十二月行，周而始，金木水火土，其相害，其道相待。故至寒物，寒不可；至暑物，暑不可，故可不可皆可。是以，大道所不可，可在其理，可不，不可不去，可不可，相左右，相表。凡事之要，必一始，之，自古及今，未易，之天理。上大明，下用其光，道生物，理于，化四，分五行，各得其所。往，法度有常。下及能，上道不，群臣一意。天地之道，而，求而得，是以，知其而有益也。
老子〔文子〕曰：，至大者形；道，至大者度量。（
宫蝶奇传）故天不中，地方不中矩。往古今之宙，四方上下之宇。道在其中而莫知其所，故不者，不可言大；知次博者，不可至。夫道物通者，以相非，故三皇五帝法籍殊方，其得民心一也。若夫矩勾，巧之具也，而非所以巧也；故弦文不能成其曲，徒不能悲，故弦悲之具也，非所以悲也；至于神和，游于心手之，放意神，而形于弦者，父不能以教子，子亦不能受之于父，此不之道也。故者，形之君也；而寂寞者，音之主也。
老子〔文子〕曰：天地之道，以德主，道之命，物以自正。至微甚，不以事。故不待功而立，不以位尊；不待名而，不而，不用兵而。故道立而不教，明照而不察。道立而不教者，不人能也；明照而不察者，不害其事也。夫教道者，逆于德，害于物，故四，金木水火土，同道而理，物同情而形。智者不相教，能者不相受。故人立法，以民之心，各使自然，故生者德，死者怨。天地不仁，以物狗；人不仁，以百姓狗。夫慈仁者，近之道也。者入大而迷，近者行而惑。（
从零开始）人之道，入大不迷，行不惑，常自守，可以，是天德。
老子〔文子〕曰：人天覆地，日月照，和，四化，物而不同，故新，疏。故能法天者，天不一，地不一材，人不一事，故多端，行多方。故用兵者，或或重，或或廉，四者相反，不可一也。者欲，重者欲止，者欲取，廉者不利非其有也。故勇者可令，不可令持；重者可令固守，不可令凌；者可令攻取，不可令分；廉者可令守分，不可令取；信者可令持，不可令。五者，人兼用而材使之。夫天地不一物，不一，故海不水潦以成其大，山材不枉以成其崇，人不其薪之言以其名。夫守一隅而方，取一物而其，所得者寡，而所治者矣。
老子〔文子〕曰：天之所覆，地之所，日月之所照，形殊性，各有所安。所以者，乃所以悲也；安所比安者，乃所以危也。故人之牧民也，使各便其性，安其居，其宜，其所能，周其所，施其所宜，如此即物一，由相。天下之物，，故不尚者，言不放于木，不沈于。（
金牌嫡女：蛇蝎二小姐）昔之治天下也，舜司徒，契司，禹司空，后稷田，奚仲工。其民也，水者，林者采，谷者牧，陵者田，地宜其事，事宜其械，械宜其材，皋，陵阪耕田，如是民得以所有易所，以所工易所拙。是以，叛者寡，者，若之，忽然而感之，各以清。物莫不就其所利，避其所害。是以，相望，狗之音相，而足不接于侯之境，不于千重之外，皆安其居也。故若盛，治若，亡若不足，存若有。者，非人也，各守其也；盛者，非多人也，皆徼于末也；有者，非多也，欲而事寡也；不足者，非也，民而多也。故先王之法，非所作也；其禁，非所也，所守也，上德之道也。
老子〔文子〕曰：以道治天下，非易人性也，因其所有而之，故因即大，作即小。古之水者，因水之流也；生稼者，因地之宜也；征伐者，因民之欲也。能因，于天下矣。物必有自然而後人事有治也，故先王之制法，因民之性而之文。其性，不可使教；有其性，其，不可使遵道。人之性有仁之，其非人之法度，不可使向方，因其所以禁奸，故刑不用，威行如神，因其性即天下，拂其性即法度而不用。（
庶女为后）道德者功名之本也，民之所也，民之功名立。古之善君者法江海，江海以成其大，窳下以成其，故能久。天下溪谷，其德乃足，故能取百川，不求故能得，不行故能至。是以，取天下而事。不自故富，不自故明，不自矜故，不有之地故天下王，不故莫能之，不大故能成其大。江海近于道，故能久，天地相保。王公修道，功成而不有，不有即固，固而不以暴人，道深即功名遂成。此玄德。深矣！矣！其物反矣！天下有始，莫知其理，唯人能知所以，非雄非雌，非牝非牡，生而不死，天地以成，以形，物以生。故，有有方，有短有，有存有亡，道之命。幽沉而事，于心甚微，于道甚，死生同理，物化，合于一道。生忘死，何往不。去事言，慎也。守道周密，于物不宰。至微形，天地之始，物同于道而殊形。至微物，故能周恤；至大外，故物；至，故物。道以存生，德以安形。至道之度，去好去，有知故，易意和心，以道迕。夫天地而一，分而二，反而合之，上下不失；而一，分而五，反而合之，必中矩。（
灵域）夫道，至，不可疏；至近，不可。求之者，往而反。
老子〔文子〕曰：帝者有名，莫知其情。帝者其德，王者尚其，霸者通于理。人之道，于物有，道然後任智，德薄然後任刑，明然後任察。任智者中心，任刑者上下怨，任察者下求善以事上即弊。是以，人因天地之化，其德乃天覆而地，道之以，其乃厚，厚即治；有神，夫何以易之。去心智，省刑，反清，物自正。道之君如尸，然玄默，而天下受其福，一人被之不褒，人被之不褊。是故，重慧，重暴，即道迕矣。惠者布施也，功而厚，而高爵，即守者懈于官，而游居者亟于矣。夫暴者妄，罪而死亡，行道者而被刑，即修身不善，而邪行者犯上矣。故惠者即生奸，暴者即生，奸之俗，亡之也。故有者，而主怒也；朝有者，而君也。主不怨君，罪之也；者不德上，功之致也。
民之之，皆生于身，故功修，不受于人。是以，朝廷而，田[土]辟而。故太上，下知而有之。王道者，之事，行不言之教，清而不，一度而不徭，因循任下，成而不，失策，事，言文章，行表，，循理，美不好憎，不喜怒。名各自命，各自以，事由自然，莫出于己。若欲之，乃是之；若欲之，乃是之。天魂，地魄，反之玄妙，各其宅，守之勿失，上通太一，太一之精，通合于天。天道嘿嘿，容，大不可，深不可，常人化，智不能得；端，化遂如神，因循，常後而不先。其治也，心弱志，清明不暗。是故，群臣并，愚智不肖，莫不其能。君得所以制臣，臣得所以事君，即治之所以明矣。
老子〔文子〕曰：知而好者，勇而好者。乘人之智者即不任也，用人之力者即不也。用人之力者，不足恃也；乘人之者，天下不足用也。夫不可之，而不循道理之，神人不能以成功。故人事，未不因其而用之也。有一功者一位，有一能者服一事。力能其任，即者不重也；能其事，即者不也。人兼而用之，故人人，物材。
老子〔文子〕曰：所者，非其引之不，推之不去，迫而不，感而不，而不流，卷握而不散，其私志不入公道，嗜欲不挂正，循理而事，因而立功，推自然之，曲故不得容，事成而身不伐，功立而名不有；若夫水用舟，沙用□，泥用，山用，夏冬陂，因高山，固下池，非吾所也。人不身之，道之不行也；不命之短，百姓之也。故常而，抱素，不物。
老子〔文子〕曰：古之立帝王者，非以奉其欲也。人位者，非以逸其身也。
天下之民陵弱，暴寡，者欺愚，勇者侵怯。又其智不以相教，不以相分，故立天子以一之。一人之明，不能遍照海，故立三公九卿以翼之。殊俗，不得被，故立侯以教之。是以，天地四不也。官事，利，所以衣寒食，老弱，息倦，不以也。神形悴，瘦瞿，舜黧黑，禹胼胝，伊尹鼎而干，望鼓刀而入周，百里奚，管仲束，孔子黔突，墨子席，非以慕位，欲事起天下之利，除民之害也。自天子至于庶人，四勿勤，思不困，于事求者，未之也。
老子〔文子〕曰：所天子者，有天道以立天下也。立天下之道，一以保，反本，有，忽恍，所止，之形，之，是大道之。
老子〔文子〕曰：夫道者，而法方，背而抱，左柔而右，履幽而戴明，化常，得一之原，以方，是神明。天而端，故不得其形；地方而涯，故莫其。天化遂形，地生量。夫物有，唯道。所以者，以其常形也。，象日月之行，若春秋之代，日月之夜，而始，明而晦，制形而形，故功可成；物物而不物，故而不屈。者帝，神化者王。者法天道，神化者明四。修正于境，而方德；制于未，而侯服也。古之得道者，而法天地，而日月，喜怒合四，令比雷霆，音不戾八，伸不五度。因民之欲，乘民之力，之去除害。夫同利者相死，同情者相成，同行者相助，循己而，天下。故善用兵者，用其自用；不能用兵者，用其己用。用其自用，天下莫不可用；用其己用，一人之可用也。
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