/书籍可以打开心灵的窗户，书籍是人类的最好朋友，阅读让您开阔眼界，开拓思维，精彩的图书可以启迪智慧，让成为您的好朋友吧！/
老子〔文子〕曰：治身，太上神，其次形。（
爱丽丝学园之公主的骑）神清意平，百皆，生之本也；肥肌，充腹，生之末也。治，太上化，其次正法。民交卑，利受少，事力就，日化上而善，不知其所以然，治之本也；利而善，畏刑而不敢非，法令正于上，百姓服于下，治之末也。上世本，而下世事末。
老子〔文子〕曰：欲治之主不世出，可治之臣不一，以不出世求不一，此至治所以千不一也。霸王之功不世立也，其善意，防其邪心，民同出一道，民可善，俗可美。所人者，非其罪而作刑也，其知之所生也。若其端，而之放僻淫佚，而之以法，之以刑，天下不能禁其奸矣。
老子〔文子〕曰：身江海之上，心在魏之下，即重生，重生即利矣。（
大主宰）不能自，即之，神所害也；不能自，而不，是重。重之人，矣。故曰：知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使曰，是玄同。用其光，其明。
老子〔文子〕曰：天下莫易于善，莫于不善。所善者，而，情余，所惑，循性保真，于己，故曰善易也。所不善者，篡，躁而多欲，非人之性也，故曰不善也。今之以大患者，由常度量生也，故利害之地，福之，不可不察。人欲，避也。事或欲之，足以失之；事或避之，足以就之。志有所欲，即忘其所，是以，人之，而受之度，理好憎之情，和喜怒之。夫得即患不侵也。道之人，不苟得，不，其有不，非其有不制，恒而不溢，常而易。故自以道度量，即食充，衣圉寒，足以七尺之形。道度量，而以自要尊，即乘之不足以快，天下之富不足以，故人心平志易，精神守，物不能惑。
老子〔文子〕曰：人者有力，自者。能者，必用人力者也；能用人力者，必得人心者也；能得人心者，必自得者也。未有得己而失人者也，未有失己而得人者也。故治之本，在安人；安人之本，在于足用；足用之本，在于不；不之本，在于省事；省事之本，在于用；用之本，在于去；去之本，在于。（
重生之废柴三小姐）故知生之情者，不生之所以；知命之情者，不命之所奈何。目五色，口惟滋味，耳淫五，七交，以害一性。日引邪欲竭其天和，身且不能治，奈治天下何！所得天下者，非履其位，尊，言其天下心，得天下力也！有南面之名，一人之，此失天下也。故桀不王，武不放。故天下得道，守在四夷；天下失道，守在侯。侯得道，守在四境；侯失道，守在左右。故曰：恃其不吾也，恃吾不可也。行可之道，而非篡之行，益于持天下矣。
老子〔文子〕曰：善治者，不其故，不易其常。夫怒者，逆德也；兵者，凶器也；者，人之所也。逆德，好用凶器，治人之，逆之至也。非人不能成，不如挫其，解其，和其光，同其。人之性情皆愿己而疾不及人，愿己心生，疾不及人怨生。怨生心而逆，故古之王退怨，怨不生心治而。故曰：不尚，使民不。
老子〔文子〕曰：治物者，不以物以和；治和者，不以和以人；治人者，不以人以君；治君者，不以君以欲；治欲者，不以欲以性；治性者，不以性以德；治德者，不以德以道。（
总裁，先有后爱）以道本人之性，邪，久湛于物即忘其本，即合于若性。衣食俗者，非人之性也，所受于外也。故人**明，嗜欲害之，唯有道者能物反己。有以自，不失物之情；以自，而惑。夫欲失性，未正，以治生**，以治人，故不道者，以反性。古者人得己，故令行禁止。凡事者，必先平意清神。神清意平，物乃可正。失于非，目淫于采色，而欲得事正即矣，是以。故水激波起，智昏；昏智不可以正，波水不可以平，故王一，以理物之情性。夫一者，至于天下。王托于，故天下命。
老子〔文子〕曰：陶冶物，皆乘一而生。上下心，乃上蒸，君臣不和，五不登，春秋，冬雷夏霜，皆之所生也。天地之，一人之身也；**之，一人之形也。故明于性者，天地不能也。于符者，怪物不能惑也。人由近以知，以里一同。蒸乎天地，廉不，民莫不相侵暴虐，由在乎混冥之中也。廉陵，及至世之衰，用多而寡，事力而不足，民苦而忿生，是以仁。（
一剑平天）人鄙不，比周朋，各推其，械巧之心，是以。男女群居，而，是以。性命之情，淫而相迫于不得已，不和，是以。故仁者，所以就也，非通治之道也。能使神明定于天下，而心反其初，民性善；民性善，天地而包之，足而人，鄙忿之心不得生焉。仁不用，而道德定于天下，而民不淫于采色，故德衰然後仁，和失然後，淫然後容。故知道德，然後知仁，不足行也。知仁，然後知不足修也。
老子〔文子〕曰：清之治者，和以寂寞，真而素，而不躁，在而合乎道，出外而同乎；其言略而循理，其行而情，其心和而不，其事素而不；不所始，不所，安及留，激及行，通乎天地，同精乎，一和乎四，明朗乎日月，道化者人，巧莫乎心。是以，天覆以德，地以，四不失序，雨不虐，日月清而光，五星不失其行，此清之所明也。
老子〔文子〕曰：治世之易守也，其事易也，其易行也，其易也。是以，人不兼官，官不兼士，士工商，州，故言藏，士士言行，工工言巧，商商言。（
嫡女帝凰）是以，士行，工苦事，功，商折，各安其性。形殊，易事而不悖，失而，得志而。夫先知之人，才之盛也，而治世不以于人；博志，口，人知之溢也，而明主不求于下；傲世物，不流俗，士之伉行也，而治世不以化民。故高不可及者，不以人量；行不可逮者，不可俗。故人才不可用，而度量道可世也。故治可愚守也，而旅可以法同也；不待古之英，而人自足者，因其所有而并用之。末世之法，高量而罪不及也，重任而不也，危其而不敢也。民困于三，智而上，犯邪而行危。峻法刑，不能禁其奸。
即，即啄，人即，此之也。
老子〔文子〕曰：雷霆之可以鼓象也，雨之可以音律知也。大可睹者，可得而量也；明可者，可得而弊也。可者，可得而也；色者察者，可得而也。夫至大，天地不能函也；至微，神明不能也；及至建律，五色，清，味甘苦，即散而器矣。立仁，修，即德而矣。民智以愚，以攻上，天下有能持之，而未能有治之者也。夫智能多，而德滋衰，是以，至人淳而不散。夫至人之治，寂寞，不可欲，心神，形性，而德，而理通，循自然之道，不得已矣。漠然而天下和，淡然欲而民自，不忿而足，施者不得，受者不，德反焉，而莫之惠。不言之，不道之道，若或通焉，之天府。取焉而不，酌焉而不竭，莫知其求由出，之光。光者，物者也。
老子〔文子〕曰：天其精，地其平，人其情。天之精，日月星辰、雷霆雨也；地之平，水火金木土也；人之情，思明喜怒也。故四，止五道，即道。神明藏于形，精反于真。目明而不以，耳而不以，口而不以言，心通而不以思。委而不，知而不矜，直性命之情，而知故不得害。精存于目即其明，存于耳即其，留于口即其言，集于心即其通，故四及身患，四肢九莫死莫生，是真人。地之生，大本不五行，人五行，即治不荒。
老子〔文子〕曰：衡之于左右，私重，故可以平；之于外，私曲直，故可以正；人主之于法，私好憎，故可以令，德所立，怨所藏，是任道而合人心者也。故治者，知不焉。水戾破舟，木折，不怨木石而罪巧拙者，智不也；故道有智，德有心，心有眼眩。夫衡矩，一定而不易，常一而不邪，方行而不留。一日形之，世之，之也。一者，也。百王用之，世之，而不易也。
老子〔文子〕曰：人之言曰：有亡主，世亡亡道，人有而理不通，故者，道之宗也。得道之宗，并，故不因道理之，而己之能，其不也。夫人君不出，以知天下者，因物以物，因人以知人。故力之所，及不也；智之所，即不成也。千人之，人之群功，工伎，士兼官，各守其，不得相干，人得所宜，物得所安。是以，器械不，事不慢也。夫少易也，寡易守也，任易也。上操少之分，下效易之功，是以，君臣久而不相也。
老子〔文子〕曰：帝者太一，王者法，霸者四，君者用六律。太一者，明于天地之情，通于道德之，明照于日月，精神通于物，于，喜怒和于四，覆露皆道，溥洽而私，蠕，莫不依德而生，德流方外，名于後世。法者，承天地之和，德天地，光明日月并照，精神鬼神，戴履方，抱表，能理身，外得人心，施令，天下。四者，春生夏，秋收冬藏，取有，出入有量，喜怒柔，不其理，柔而不脆，而不折，而不肆，而不悖，游委，以群。其德含愚而容不肖，所私也。用六律者，生之也，之也，之也，非此道也。伐禁暴，良，不肖，匡邪以正，攘以平，枉以直，明于施舍，塞之道，乘因，以服役人心者也。帝者即侵，王者法四即削，霸者用六律即辱，君者失即，故小而行大，即塞而不，大而行小即隘而不容。
老子〔文子〕曰：地民，不足以；甲兵利，不可以恃；城高池深，不足以固；刑峻法，不足以威。存政者，小必存焉；亡政者，大必亡焉。故善守者，；善者，；乘，因民欲，而天下服。故善政者，其德；善用兵者，畜其怒；德而民可用者，怒畜而威可立也。故文之所加者深，之所服者大；德之所施者博，威之所制者，即我而弱。善用兵者，先弱而後，故不半而功十倍。故千乘之，行文德者王；乘之，好用兵者亡。王兵，先而後；兵，先而後求。此不明于道也。
(梨树文学http://www.lishu123.com)