现代社会里，经济富余者，夜夜笙歌、高朋满座，真乃“不亦说乎”。（
地下秘藏）可是别忘了，这个世界上大部份的人是靠薪水吃饭的，一个月下来，不管单身的还是有家庭的，也就是开头富个三两天而已，剩余的二十五天、二十七天或二十八天的日子都是在穷盼着下个月的头三天快快到来。有朋友来到，假若来得多，经常来，来得不是时候，你还乐得起来吗？
中国人是好客的，热情的的待客之道人人都有，朋友来了，哪怕是打肿脸充胖子，也要死撑着，招呼完了还不忘动情地说“下次再来、下次再来啊？”从心里面想，倒真的是希望朋友经常来，来得越多越好，可是从荷包上来讲，却又怕吃不消，这种进退两难的境地，倒不如西方人的aa制来得洒脱。
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在中国古代，朋友被列为五伦之一，五伦指的是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。人生有的时候，有许多烦心事或郁闷或苦痛，上不可对父母讲，下不可对妻儿兄弟诉说时，便会想到朋友，朋友在这个时候，往往是你倾诉的好对象，或能为你排忧，或能为你解难，朋友在此时，便是我们在社会生活中情感的结合对象，因此，把朋友列为五伦之一，也就不难理解了。（
至高悬赏）
父母、夫妻、兄弟不见得就是知己，而一个人尽管事业有成或终其一生轰轰烈烈，也不见得就能有一个知己。古语有云：“人生得一知己，死而无憾！”，“高山流水”便是很好的一个佐证，先秦时的琴师伯牙善鼓琴，而樵夫钟子期善听音，钟子期死后，伯牙痛失知音，摔琴绝弦，终身不操。
齐家的“家”，其实泛指的是社会，中国人的生活习惯往往是聚族群而居，比如一个村落，先是宗族，然后才是家庭，而且是大家庭，几代同堂一起居住生活，家庭中的长者自然也就是家长。（
灵域）在聚族群居的一个社会里，宗族祠堂、祭祀活动都是头等大事，其次才是个人的家庭。而如此的大家庭中，个人的言行被束缚在长幼的谨言慎行中，被家庭的责任感强制着，个人的心情与苦痛，就只有向朋友诉说。
朋友在这个时候便充当了很好的角色，父母、兄弟只是以血缘的亲情关系为纽带所联结的，夫妻之间有时候也不方便交流，比如，生活的压力所带来的苦楚，作为男人往往是不会向其另一半诉说的。
www.tyjiao.com许多年轻人说，只有在恋爱的时候，他或她才理解我，往往把婚姻当成了爱的坟墓。有人说，婚姻再怎么选择都是错误的，长久的婚姻就是将错就错，从这里不难反映出夫妻之间在婚前婚后情感之间交流的蜕变。
“有朋自远方来”，这个“远”字，并非单纯指地域上的距离，更丰富的含义是指时间上的距离。致力于学问追求的孔子一定是知道其一生要独尝寂寞的，他在其最重要的著作《春秋》里说：“知我者《春秋》，罪我者《春秋》。（
强占：总裁好凶猛）”早已有所预见，他的思想在纷乱的战火年代，注定是要被放逐的。但他知道，要想建立文化传承的千秋基业，必须从根本上建树起一个完整的道德规范体系，只有从人性与社会的复杂性中建立起“质朴”的根基，方能从意诚、正心、修身到齐家、治国，从而达到平天下的境界。
五百年后，董仲舒、司马迁对孔子思想体系的重要性与伟大，备加尊崇，孔子才逐步被后世所认知，其学术体系才被后世所重视。司马迁在作《史记》时，把一介布衣的孔子也列入到“世家”章节，乃在于说明孔子的儒家思想有泽及后代、影响深远的功劳。
可见，这个认识孔子、了解孔子的“朋友”来得有多“远”，但在当时，孔子是深信“有朋自远方来”的，在内心里是愉悦的，哪怕是从事学问不被当时的世人所理解，哪怕是被孤独的寂寞深深困扰，乃至穷困潦倒，亦无怨无悔，这是一种具有卓识远见的自我满足感，正是这种坚信，才会有在寂寞黑暗中继续前行的坚持。这个“远”字，是形容知己之难得。
其实，人的一生，往往喜欢随大流，“白沙在涅，与之俱黑”，很少有人能够做到“麻生蓬中，不扶且直”。个人的理想抱负、事业的追求，乃至集体的目标，经常会因时空的改变而轻易改变。成大事者，必能坚守心头的那盏明灯，无惧前行路途中的孤独与寂寞。
尼采也曾为其思想不被世人理解甚至被时代所放逐而痛苦不堪，但转而就沉浸在了寂寞中的享受里，即如孔子这等圣人毕生致力于学问的探索与传播，也难逃此寂寞之苦。
当然，假如是志同道合，志趣相投，相知相识的知音，无论是在身边，或是在天涯海角，无论何时，若能来与你促膝夜话，你当然也可以做到“不亦悦乎”！
席慕容曾说过：“友谊和花香一样，还是淡一点的比较好，越淡的香气越使人依恋，也越能持久。”所以，要做最好的朋友，不要太亲热或太冷淡。在朋友失落的时候，要给予鼓励；在他（她）伤心的时候，要让他（她）吐露心事，要学会倾听与理解。
“心与心之间的路最难走，唯其难，才见理解的可贵，若能走过这段路，心灵便会交融，即是友谊。”友谊、心灵紧紧连在一起，变成了一段最难走的“心灵之路”，若能走过，便会使你受益终生。
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